歷史上稱為「仁宗」的皇帝

歷史上的皇帝，通常都有一個廟號，比如太祖，太宗等，有一個廟號，歷史上幾百位皇帝裡面，只有區區四個皇帝，這就是「仁宗」。

宋仁宗：

宋仁宗是宋朝第四位皇帝，趙禎在位期間，經濟繁榮，科學技術和文化也得到了很大的發展。《宋史》贊曰：「《傳》曰：『為人君，止於仁。』帝誠無愧焉。」 史家將其在位及親政治理國家的時期概括為「仁宗盛治」。

他性情寬厚，不事奢華，還能夠約束自己，對下屬寬厚以待，讓百姓休養生息，因此受到歷代歷史學家，政治家的稱讚。他知人善用，因而在位時期名臣輩出，國家安定太平，經濟繁榮，科學技術和文化得到了很大的發展。趙禎在位期間，宋朝四海雍熙，八荒平靜， 士農樂業，文武忠良。史上有「慶曆、嘉祐之治」之稱，尤以「嘉祐之治」為多。

包拯在擔任監察御史和諫官期間，屢屢犯顏直諫，甚至唾沫都飛濺到趙禎臉上。但趙禎一面用衣袖擦臉，一面還接受他的建議，竟未予以怪罪。有一次，包拯反對任命仁宗寵妃張氏（溫成皇后）的伯父張堯佐為三司使，趙禎便改讓張堯佐出任節度使，包拯還是不願意，言辭更加激烈，帶領七名言官與趙禎理論。趙禎生氣地說：「豈欲論張堯佐乎？節度使是粗官，何用爭？」言官唐介不客氣回答道：「節度使，太祖太宗皆曾為之，恐非粗官。」趙禎最終採納了言官的建議。他回到後宮后，對張氏說：「汝只知要宣徽使，汝豈知包拯為御史乎？」以上兩例，表現出趙禎確實具有相當大的度量和推己及人之心。這在封建時代，也算是很難得的。因此，他被歷史學家稱譽為「守成賢主」。

嘉祐八年，趙禎於汴梁皇宮駕崩，享年五十四歲。據《宋史》記載，趙禎駕崩的消息傳出后，「京師罷市巷哭，數日不絕，雖乞丐與小兒，皆焚紙錢哭於大內之前」。趙禎駕崩的消息傳到洛陽時，市民們也自動停市哀悼，焚燒紙錢的煙霧飄滿了洛陽城的上空，以致「天日無光」。他的死甚至影響到了偏遠的山區，當時有一位官員前往四川出差，路經劍閣，看見山溝里的婦女們也頭戴紙糊的孝帽哀悼皇帝的駕崩。 趙禎駕崩的訃告送到遼國后，「燕境之人無遠近皆哭」，遼道宗耶律洪基也大吃一驚，衝上來抓住宋朝使者的手號啕痛哭，說：「四十二年不識兵革矣。」又說：「我要給他建一個衣冠冢，寄託哀思。」此後，遼國歷代皇帝「奉其御容如祖宗」。可見，宋仁宗是多麼得民心。

元仁宗：

元仁宗孛兒只斤·愛育黎拔力八達也是第四位皇帝，他在位期間，減裁冗員，整頓朝政，實行科舉制度，推行「以儒治國」政策，復興元朝。

儒化官僚隊伍，是他改革元朝制度的重要措施。儒士以前在元朝政府中之所以沒有起到重要作用，主要原因是以前各朝都沒有把他們的學問視為補選官員的基本標準。大多數高官是以出身為評選標準而產生（通過承襲和蔭的特權，蔭即降等承襲其父輩的官職），而多數中下級官員則是由吏入官。結果是大多數官員並沒有受過儒學教育，也不具備儒家的政治傾向。是元仁宗恢復了科舉制，恢復科舉考試製度，既有文化意義，也有社會和政治意義。把儒家學說作為甄選精英的標準，給漢族士人入仕提供了一條正常的道路。這對江南的士人有利，因為那時候他們多被排除在官場之外。此外，考試製度也鼓勵蒙古人和色目人學習漢學，特別是那些不屬於貴族家族的人，並由此加速了征服者的漢化。

明仁宗：

巧合的是明仁宗也是第四位皇帝，永樂二十二年（1424年）八月登基，朱高熾雖然在位時間很短，但是在位期間為人寬厚，為政開明，發展生產、與民休息，他赦免了建文帝的許多舊臣，平反了許多冤獄，廢除了許多苛政，停止了朱棣時期的大規模用兵，天下百姓得到了休息，文化得到了復興，讀書人的待遇比洪武、永樂兩朝要好。朱高熾天稟純明，從善改過，恭檢愛民，因此後世對他的評價很高，為仁宣之治打下基礎。朱高熾是一個開明的儒家君主，他像他模仿的古代聖王那樣，堅持簡樸、仁愛和誠摯的理想。他因大力鞏固帝國和糾正永樂時期的嚴酷和不得人心的經濟計劃而受到一致的讚譽。他的許多政策和措施反映了一種對為君之道的理想主義的和儒家的認識。

清仁宗：

清仁宗是乾隆之子，也就是嘉慶皇帝，清朝第七個皇帝。說到嘉慶，似乎也並沒有什麼 可圈可點的地方，最大的一件事也就是拿下來和珅但他為了維護政權穩定對統治階級的肅貪力度有限，以致於收效不大。終嘉慶一朝，貪污問題不僅沒有解決，反倒更加嚴重。他是一位既沒有政治膽略又缺乏革新精神，既沒有理政才能又缺乏勇於作為品格的平庸天子。「平庸」兩個字，是嘉慶帝的主要性格特點。嘉慶朝是清朝由盛轉衰的時代：上承「勵精圖治、開拓疆宇、四征不庭、揆文奮武」的「康乾盛世」，下啟鴉片戰爭、南京簽約、聯軍入京、帝后出逃的「道咸衰世」。清朝社會的固有矛盾已經積累了180年，嘉慶皇帝扮演了大清帝國由極盛而轉為衰敗的歷史角色。