沒有宗教信仰，對於中國來說意味著什麼？

一位網友在知乎網上提問稱 ，他的老師說：無神論的國家很可怕，所有人都缺少一種信仰。如果一個人是無神論者，他最杯具的地方是沒有一種天然的敬畏感，不了解到有很多事情，需要讓其保有一種莊嚴，不能去褻瀆它。由此，也許現在有很多的問題，所有人都把過去的歷史戲劇化，娛樂化，低俗化，這對於一個民族來說是很可悲的，因為一個民族總有些東西是不能褻瀆的。

最後這位網友問，對於來說，沒有宗教信仰意味著什麼？

一位89年的答主這樣回答這個問題：

在東海淹死了就把東海填平，被太陽暴晒的就把太陽射下來;

斧頭劈開的天地之間，到處都是不願做奴隸的人。

這，就是這個民族不可褻瀆的東西。

留言區里眾多網友的評論也讓人頗有觸動：

胡適在《<科學與人生觀> 序》裡面寫到：

「這種新人生觀是建築在二三百年的科學常識之上的一個大假設，我們也許可以給他加上「科學的人生觀」的尊號。但為避免無謂的爭論起見，我主張叫他做「自然主義的人生觀」。 在那個自然主義的宇宙里，在那無窮之大的空間里，在那無窮之長的時間裡，這個平均高五尺六寸，上壽不過百年的兩手動物─人─真是一個藐乎其小的微生物了。在那個自然主義的宇宙了，天行是有常度的，物變是有自然法則的，因果的大法支配著他─人─的一切生活，生存競爭的慘劇鞭策著他的一切行為，──這個兩手動物的自由真是很有限的了。然而在那個自然主義的宇宙里，這個渺小的兩手動物卻也有他的相當的地位和相當的價值。他用他的兩手和一個大腦，居然能做出許多器具，想出許多方法，造成一點文化。

他不但馴服了許多禽獸，他還能考究宇宙間的自然法則，利用這些法則來駕馭天行，到現在他居然能叫電氣給他趕車，以太給他送信了。他的智慧的長進就是他的能力的增加；然而智慧的長進卻又使他的胸襟擴大，想象力提高。他也曾拜物拜畜生，也曾怕神怕鬼，但他現在漸漸脫離了這種種幼稚的時期，他現在漸漸明白：

空間之大隻增加他對宇宙的美感；時間之長只使他格外祖宗創業之艱難；天行之有常只增加他制裁自然界的能力。

甚至於因果律的籠罩一切，也並不見得束縛他的自由，因為因果律的作用一方面使他可以由因求果，由果推因，解釋過去，預測未來；一方面又使他可以運用他的智慧，創造新因以求新果。

甚至於生存競爭的觀念也並不見得就使他成為一個冷酷無情的畜生，也許還可以格外增加他對於同類的同情心，格外使他深信互助的重要，格外使他注重人為的努力以減免天然競爭的殘酷與浪費。

總而言之，這個自然主義的人生觀里，未嘗沒有美，未嘗沒有詩意，未嘗沒有道德的責任，未嘗沒有充分運用」創造的智慧」的機會。

作者：高益典 來源：察網

編者按：在2016年4月全國宗教工作會議上，中央領導核心從維護黨的指導思想和執政基礎的高度，對堅持和宣傳馬克思主義無神論做出了前所未有的集中闡述，向全黨提出了明確的任務，但話音未落，卻遭到部分「權威」人士的本能反彈和強烈抵觸。一時間，攻擊無神論的輿論聲浪突然高漲，不是去研究怎樣完成中央的任務，而是想方設法在體制內外設置消解中央部署的思想輿論障礙，成為與學習貫徹全國宗教工作會議精神相伴隨的一個特殊的社會動向。聯繫總書記在全國宗教工作會議講話一年來理論界和輿論場上出現的怪現象，「極端無神論」提法的炮製和出籠，不能不被視為一起披著學術外衣、明目張胆公然挑戰中央領導核心政治權威的嚴重事件。

當代社會的主流意識形態是馬克思主義，馬克思主義以無神論為世界觀的基礎和起點。中共是革命黨和執政黨的有機統一體。以革命黨言之，中共作為無產階級政黨、無神論政黨、馬克思主義政黨，為全人類解放事業而奮鬥，以實現共產主義為最高綱領和遠大理想，將共產黨員不準信仰宗教規定為黨的政治紀律，事實上是要求所有黨員必須牢固確立馬克思主義無神論世界觀;以執政黨言之，中共作為特色社會主義事業和中華民族偉大復興事業的堅強領導核心，在社會主義初級階段，堅持以馬克思主義的立場觀點方法看待和處理宗教問題，堅持宗教信仰自由政策和宗教工作基本方針。由於複雜的歷史、現實原因及國際國內因素，相關的理論和實踐尚未達到盡善盡美，但馬克思主義歷來強調的宗教信仰應當成為個人私事的原則立場和大方向從未動搖過，堅持以科學世界觀和唯物史觀教育全體公民的原則立場和大方向(如《憲法》對此就有明確表述)也從未動搖過。

現在的問題是，在國際國內形勢發生深刻變化的時代背景下，宗教有神論世界觀的影響有增無減，宗教極端思想及其必然產物暴恐活動業已成為社會公害、人類公敵。為從思想根源上根除暴恐基因，挽救儘可能多的宗教極端思想中毒者，中央和有關地方黨委在綜合施策的同時，對無神論宣傳教育也賦予了重要使命;網路空間對宗教極端言行深惡痛絕、同仇敵愾，雖有個別情緒化言論，但主流輿論是非分明，正氣磅礴，大方向不容否定。另一方面，在中共黨內，十八大以來，反腐洪流中落馬的不少貪腐分子都存在迷信或信教問題，個別地方甚至出現黨政官員支持宗教極端思想、暗中配合暴恐分子的「兩面人」現象。黨員信教問題之嚴重，已經開始影響黨組織的純潔性、先進性，妨礙黨的路線方針政策的執行力。為在新形勢下實現「四個全面」戰略布局中的「全面從嚴治黨」目標，習近平總書記在2016年4月全國宗教工作會議上強調：「共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。」據此，中共十八屆六中全會通過的《關於新形勢下黨內政治生活的若干準則》，在嚴明黨的政治紀律中明確規定：「黨員不準搞封建迷信，不準信仰宗教，不準參與邪教，不準縱容和支持宗教極端勢力、民族分裂勢力、暴力恐怖勢力及其活動。」可以說，黨中央對於黨員應具備無神論世界觀的要求，已經提到了空前突出的位置。

所有這些來自中央和民間的聲音和行動，均可理解為對於中央領導核心關於「馬克思主義無神論是大原則」的論述的具體闡發或積極響應。特別是包括體制內理論工作者、實際工作者和「草根」網民在內的主流社會對於宗教極端言行的本能反應，體現了廣大人民群眾對國家民族的責任感、對中央主張的認同感，是充滿核心意識和看齊意識的正能量展現，是在意識形態領域和宗教管理領域、社會安全領域堅持中共領導地位足堪依靠的民意基礎。保護好、引導好、運用好這種寶貴的民意基礎，具有根本性的政治意義。

「極端無神論」提法之荒謬，在宗教極端主義催生暴恐活動泛濫的全球背景下尤其顯得刺耳，在主流社會日益重視科學理性和無神論的時代氛圍中尤其顯得弔詭，其對無神論的刻骨仇恨、極端仇視則令人細思極恐。而更匪夷所思的是，體制內的這些「極端仇視無神論」者明明是熱衷於媚教吃教的「知識尋租」型學術鄉愿或文化買辦，卻酷愛打著「馬克思主義宗教觀」的幌子招搖撞騙、欺世盜名，自以為騙術高明，似乎普天下沒有人搞得清他們究竟是在以馬克思主義觀宗教還是在以宗教觀馬克思主義。深究起來不難發現，這些人既是現存體制下宗教研究類學術資源的掌控者、「裁判員」，又是某些部門政策設計方面倚重已久的智囊高參，有的還是國內外某些可疑宗教勢力的學術護教者和利益代言人。此種「三位一體」的身份造就了一小撮擁有涉教問題話語權、甚或影響頂層設計的學閥，勾畫出一幅奇特而荒唐的時代景觀。

對於此種怪現象如何理解?原來，某些勢力若干年來沆瀣一氣、權力勾兌，早已結成了一個打著宗教旗號的既得利益聯盟。這個暗黑聯盟挾教自重或挾洋自重，假冒信教群眾的名義與黨和政府討價還價，蠅營狗苟於狹隘的小集團利益或個人私利，為此，必然要絞盡腦汁反對以科學理性和馬克思主義無神論為基礎的主流意識形態，必然要自以為是地反對主流社會對於一切蒙昧迷信現象的正當質疑、甚或將其誣衊為與宗教極端主義「殊途同歸」的「極端無神論」，必然要抽象肯定、具體否定馬克思主義無神論，處心積慮地曲解、干擾、抗拒中央的戰略部署，妄圖使主流社會的深刻反思即「三個如何」——如何始終保持馬克思主義無神論作為主流意識形態在人民群眾思想中佔據主導地位，如何減低宗教信眾增加速度，如何抵禦宗教對群眾的精神誘惑和思想滲透——成為無解的「天問」。但是，有以習近平總書記為核心的黨中央的堅強領導，有億萬否棄怪力亂神、尋求牢牢掌握自己命運的勞動大眾的艱苦奮鬥，「極端無神論」帽子炮製者一類人的前景必定是不美妙的。那篇奇文剛登上某個官方網站不久即被刪除，就是一個有力的證明。

為了國家的前途、民族的未來、人民的幸福，當前必須力排「重」議，堅定不移地在全社會為無神論正名，通過有原則、有策略、有協同、有方法的無神論宣傳教育，營造出為全體社會成員所習慣的、能夠有效制衡有神論信仰和抑制宗教極端主義發生的無神論思想文化氛圍，不斷地把信教公民和不信教公民團結到特色社會主義建設和中華民族偉大復興的事業中來。我們相信，歷經一切有識之士和愛國同胞的不懈努力，共和國遼闊的天空終將長葆蔚藍和清新。(作者為社會科學院博士后)

【免責聲明】