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既是道教五方五老,又是佛教首席菩薩,觀音屬於佛教還是道教?

既是道教五方五老,又是佛教首席菩薩,觀音屬於佛教還是道教?

既是道教五方五老,又是佛教首席菩薩,觀音屬於佛教還是道教?

我們在看《西遊記》的時分,不知道會不會產生這個主意,觀音菩薩歸於哪個派系的呢?歸於釋教仍是歸於道教?

這兒觸及兩個疑問。榜首,依照釋教的經典教義,佛是落髮人,而菩薩是未受戒的在家修行者。菩薩和佛在釋教中是有嚴厲差異的,菩薩不是落髮人,通常泛指崇奉釋教但沒有落髮受戒的人。

把菩薩和佛相提並論的景象,首要出現在內地民間,實踐在釋教界內部,這個差異仍是很嚴厲的。而在台灣寺廟中,關於菩薩的理解仍是堅持釋教正本的界說,就是用來稱號在家修行的人。台灣寺廟的和尚,關於到廟中隨喜的香客和通常的遊客,就是是用菩薩的稱號。

趁便多說一句,在釋教的寺廟中,佛和菩薩的塑像,從塑像所做的裝修就可以一望而知。佛像的身上,沒有任何裝修,而菩薩的塑像,身上裝修富麗,有寶石簪纓等等飾物,是常人的裝束。這也是佛與菩薩差異的一個證實。

第二,觀音崇奉歸於特有的民間崇奉

釋教在撒播近兩千年,這中心除了釋教自個的開展演變以外,釋教經典與本鄉文化聯繫,也衍生出一些共同的崇奉,宗教研討把這種崇奉稱為民間崇奉。觀音的崇奉就歸於這種宗教景象。

觀音崇奉源於釋教,因為釋教中有觀音這個人物,但民間崇奉的觀音,又不同於釋教的觀音。釋教的觀音是男身,釋教寺廟中的佛像,無一例外都是男身。這是釋教的教義所規定的。而民間崇奉的觀音是女身,與釋教的經典教義有差異。

總歸,菩薩不是佛,指的是在家修行的人。觀音是民間崇奉,也不是釋教的佛。

彌補一點我的看法:依照釋教的經典,女身是不能成佛的,因而,女身要成佛,要再通過一次輪迴,轉為男身才幹成佛。因為民俗的特色,沒有裸體的佛像,而在印度,你能夠看到裸體的佛像無一不是男身。之所以說是男身,因為其佛的塑像上男子的器官一個不少。本來,在佛像的刻畫規則中,就對男子「那話」有具體規定。我舉這些事例想闡明的是,假如佛非男非女,那麼釋教在刻畫佛像時就不會故意著重這些。

相同,佛是菩薩,菩薩是佛,則對錯男非女這種思辨方式的另一種表達。假如佛和菩薩是一回事,最佳爽性直接稱號觀音佛。至今對觀音稱號不能改口,即是由於釋教對佛和菩薩的界說不可逾越。

這兒涉及到的問題是,釋教在傳播一千多年,釋教在本土化的過程中,經過與文化的交融,發生了許多的演化。而這種演化必定和初始釋教的某些教義發生對立。佛是「非男非女」,「既是佛又是菩薩」等說法即是對這種對立的一個合理的解決方法。但要了解釋教的正本界說,則要明白這些觀念發生的布景,這樣才幹知道釋教本來的原意。

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