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2021/12/25
布施、忍辱、精進、禪定、般若、開悟、蓮友、隨喜、隨緣、迴向，你真的了解它們代表的真實含義嗎？
11.布施
布施主要表達了一種慈悲心意，布施能克服我們內在的慳貪和吝嗇，布施可以克服我們對財物的貪著。
一個肯布施的人，他對財物的貪著就會比不肯布施的人要小。
如果經常修布施，久而久之，貪著心就會越來越小，越來越淡，而一個貪著非常重的人，他看什麼都好，什麼都捨不得。
因為我們有貪心，所以佛教我們修布施，布施就是舍，舍貪心。
12.忍辱
忍辱不是打不還手，罵不還口，忍辱是一種智能、力量、承擔，真正懂得忍辱的人，在大眾利益之前，任何犧牲都在所不惜。
我們有嗔恚、所以佛教我們修「忍辱」，忍辱是對治嗔恚。
13.精進
精進又叫做勤，即努力向善向上。
我們有懈怠、懶惰，所以佛教我們用精進來對治懈怠、懶惰。
14.禪定
「禪」是外不著相，不執著一切境界相是為禪;「定」是內不動心。
禪定是修菩薩道者的一種調心方法，它的目的是凈化心理、鍛煉智慧，以進入諸法真相的境界。
我們散亂，所以佛教我們用禪定來對治自己的散亂。
15.般若
佛教用般若指如實理解一切事物的智慧，為表示有別於一般所指的智慧。
般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。
這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。
這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧，這個智慧才是般若。
我們有愚痴，所以佛教我們用般若對治自己的愚痴。
16.開悟
開悟就是我們破除了迷執，見到了人生宇宙的真實相。
開悟是開智慧，名事理的意思，不論身在何處都能用安靜平和之心對對待生活中的風風雨雨。
開悟者能夠正確地圓融地對待生活，因為他體證宇宙世間和自己的本來面目之後，知道什麼才是真實無虛，而什麼是虛妄煙雲，所以就能夠正確和圓融地對待生活。
17.蓮友
念佛人互相之間稱「蓮友」，意思是像「蓮花一樣的朋友」。
必須是無貧富之別、無貴賤之分、愛我恨我、逆我順我，皆永為其友，隨時幫助，從不捨棄，歷久彌新，才稱得上蓮花一樣的朋友。
這實在是最吉祥、最美麗、最尊貴的稱呼。真心普願、恆願一切眾生念佛成佛，不論其貧富貴賤、作恩作怨、逆我順我，常做此想，是即蓮花之德。
18.隨喜
隨喜根據《俱舍論》的觀點，就是指無有任何嫉妒心，對別人所做的一切善根發自內心地歡喜。
對於一切眾生的善根，我們要隨喜;對聲聞緣覺的有學、無學道的善根，我們也要隨喜;對所有佛和菩薩的善根，我們還是要隨喜。
隨喜的時候一定要分清對境，一切善法應該隨喜，一切惡法不能隨喜，否則自己照樣有這些過失。
19.隨緣
隨緣意思就是說隨順著因緣，任何事不勉強。
隨緣，要能隨順緣，也要能隨逆緣。
如果只能隨順善緣，不如我意的緣我就變了臉，那叫隨什麼緣?
如果能隨順逆緣，則逆緣也能化為順緣，惡緣也能化為善緣。
隨緣不是隨波逐流，更不是同流合污，在修持上要中心有主，不隨境轉，在生活上要隨順因緣，一切不勉強。
至於其間的分寸，就要靠自己的智慧來抉擇了。
20.迴向
「三個殊勝」中的後行迴向殊勝，就是把所做的一切功德都迴向給一切眾生。
我們做功德，種善根，積福德，都不是為自己解脫，自己成佛，而是為了眾生，所以要把自己所做的這些都舍給眾生，讓眾生得到利益，使它們成為眾生解脫成佛的因緣。
做功德要迴向，做事情也要迴向。
我們做任何事都不求回報，就是迴向。
包括干家務，只是付出，不求回報，不要看別人的臉色。
今天幹了很多活，把家裡打掃得乾乾淨淨，做了很多好飯菜，自己滿意得不得了，認為他們回來了肯定會高興，肯定會表揚我。
但是他們回來，沒有表揚你，也沒有對著你笑，心裡就覺得受委屈了，又開始煩惱、痛苦了。
如果你覺得受委屈了，就說明你沒有發心，沒有迴向。
他們無論是否高興，你都是在付出么!
如果他們讚歎你了，給你什麼回報了，你一高興，這個功德就毀了。
你求回報，就沒有迴向。
我們要仔細觀察自己的心，我們為家人做事的時候，為大眾做事的時候，為他人做事的時候，是不是沒有要求，不求回報?
如果有要求，求回報，想得到一些好處，這樣統統都是發心不純正。
發心一定要純正。
不求回報地去付出，這才是菩薩的行為，這才叫迴向。
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