《當代新道家》構建道家理論體系

自1991年董光璧先生提出「當代新道家」的概念后，至今已20餘年，但是，總體上看，「當代新道家」仍停留在應該如何去構建的設想和爭論中，一個真正的理論體系並沒有構建起來。從這個角度看，許抗生先生的新著《當代新道家》（社會科學文獻出版社，2013年版）以構建當代新道家的思想體系為目的，是具有里程碑式意義的著作。

該書分為上下兩篇。上篇為傳統道家思想概說，而下篇則集中論述當代新道家思想的構建。許先生提出，當代新道家思想應包含以下內容：道論、德論、倫理價值學說、修養論與境界論、社會和國家管理學說、個人自由和社會和諧思想。

資料圖（圖片來源於網路）

以「道」為理 知道體道

「道論」是當代新道家的理論基礎。從宇宙論的視角看，「道」有宇宙本原、宇宙本體、宇宙之原初物質的運動變化過程、天地萬物的總理四種含義，而當代新道家要發揚的是以「道」為理（規律、法則）之義，深入研究客觀世界的道與理以指導人的行為，杜絕主觀妄為。除道與理的關係外，許先生亦探討了道（理）與物、道（理）與心、道（理）與事，以及心如何知道、體道等問題，豐富了當代新道家的道論。尤其值得注意的是，許先生提出了心之理與物之理的差異：物之理是客觀實存的實理，心之理是實理在心中的映像，是虛理；物之理是不完滿有缺陷的理，心之理是完滿而無缺陷的理；心之理是拋棄偶然與現象的純理，物之理是離不開偶然與現象的雜理。關於二者差異的討論對現實中如何處理理論與實踐的關係有重要價值。

拋棄「偽性」 回到「真性」

「德」論（性論）關涉萬事萬物的性質和本性尤其是人性問題。事物皆有共性和個性，事物的最一般共性由「道」決定，事物的個性由「分理」「殊理」決定。所以德論（性論）與道（理）論緊密聯繫，是建立在道（理）論基礎上的二級基礎理論。不同於儒家從倫理的角度圍繞善和惡討論人性，道家論人性以真偽為標準。「真性」是人的自然質樸之性；「偽性」通過人為故意而成。道家主張拋棄「偽性」，回到敦厚樸實、謙虛處下、少私寡慾的「真性」。

回歸自然和諧 儒道互補

關於人與自然、人與人、人與社會國家關係的倫理價值學說是建立在「德」論（性論）基礎上的。當代新道家倫理價值觀的核心是倡導「回歸自然、回歸樸實、回歸和諧」的「三回歸」思想，在此基礎上建立各種倫理道德規範指導人的行為。老子道家的道德觀念可歸結為「六德」：朴德、謙德、儉德、慈德、寬德、信德。許先生所構建的當代新道家的倫理價值觀凸顯了儒道互補的特點，認為要把儒家的仁禮教化建立在道家所倡導的自然質樸的人性之上，以防治儒家仁、禮文明的異化。

共同追求：自由發展與社會和諧

當代新道家所嚮往的理想社會是人人自由而全面發展、社會與世界全面實現和諧的新秩序，這就是世界大同。在傳統道家那裡，一方面，老子主張的「輔萬物之自然而不敢為」已包含讓萬物自由發展的思想，列子、莊子、嵇康、阮籍、向秀、郭象、支遁也都探討過「自由」問題；另一方面，老子的「無為而治」、黃老學的「君無為而臣有為」，何晏、王弼等人所發揮的老子的治國思想，對治平天下、達致社會和諧作了闡說。可以說，個人的自由發展與社會和諧是道家哲學的兩大主題，也是傳統道家和當代新道家的共同追求。

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追求最高境界：大公無私 無我空靈

道德修養是破私立公的過程，大公無私是最高境界。老子的主靜思想和莊子的超越思想以及「心齋」「坐忘」等功夫可指導心理修養。通過這些功夫，人們可以保持心態的寧靜和諧，不為外物所牽累，而這也是人們認識道與理的必要的心理條件，是獲得精神自由的重要途徑。心理修養的最高境界是「無我」的空靈境界，是最虛靜、最愉悅的至樂境界。

從傳統道家思想中生長出來

無論古今，人們都同樣處於文明危機的時代。以文明危機為共同的問題，許先生將傳統道家與新道家相連接，在賦予道家思想時代新義的同時，又讓我們看到這種新義原本包含於傳統道家思想之中，是從傳統道家思想中生長出來的，而不是通過對傳統道家思想的歪曲或過度闡釋，將一些內容強行嫁接到道家思想之上的。就此而論，這一當代新道家的思想體系是「道家」的，也是「新」的，這一體系建構是成功的。

正確處理儒道的複雜關係

此外，構建當代新道家的思想體系必然要面對傳統儒家和當代新儒家的問題。在這方面，許先生借鑒王弼的本末體用的思路，肯定儒家思想的價值，以道家包容儒家，比較好地處理了儒道的複雜關係。

當代新道家的思想體系應是多樣化的

正如當代新儒家的不同學者各有其獨特的思想體系那樣，當代新道家的思想體系也應當是多樣化的，而絕不應當因此書而「定於一尊」。但不可否認的是，許先生的研究確為「當代新道家」思想體系的構建樹立了一個典範，對道家思想研究、道家思想的當代發展有重要的意義。

（作者：王威威 單位：華北電力大學思想政治理論課教學部）