七七紀念活動感懷：宗教、迷信、易經、中醫、巫術

今天是七七，是抗擊日本侵略的紀念日。因而，小編在思考一個問題：同為東方民族，他們何以能侵略我們，並且是以小犯大？小編給出的答案是：文化，文化，文化。重要的事，要說三遍。

一、迷信巫術

宗教看不起迷信，因為宗教是理論化、系統化的迷信。同理，中醫看不起巫術，因為中醫是理化、系統化的巫術。

宗教是使用忽悠、騙術和迷信最多的領域；同時，宗教也是運用心理學原理最多、最好的領域。

信仰宗教的人，或宗教從業人員，他們在神靈面前，是匍匐著的。但是，他們在不信教的人面前，則要營造一種在道德或智慧等方面的高尚感或優越感，這個是為了營銷的需要、為稻梁謀。其實，他們熱衷的事情或事業，只是一種個人愛好，或個人謀生手段而已；他們給自己營造神聖的光環，是想拉人入伙或求供奉。

二、崇古不化

崇古，是我們文化的一個傳統習慣，發端於孔子時代的恢復周禮。然而，崇古不是一個好的傳統，因為它不利於社會向前發展。同時，崇古的文化傳統，也是導致科學技術文明，得以在西方而不是東方首先產生的原因。這也是對李約瑟難題的一種解答。

尤其是到了近現代，中華文明在遭遇率先採用科學技術的西方文明的侵略與打圧之後，被迫加入使用科學技術的社會發展快車道，與人類其他文明同台競技、謀求發展，此時的崇古傳統，則成了阻礙中華文明繼續向前發展的障礙。

在今天，鼓吹崇古者的手中有兩大經典道具或忽悠法寶：一是易經，二是中醫。

我們對加在易經身上的高大上及科學化包裝，幾乎沒有人質疑。因為，易經是哲學，同時它彷彿還與科學有某種關聯關係，因而沒有敢質疑。在網上檢索會發現，除了楊振寧在演講《易經對中華文化的影響》中對易經有不痛不癢的批判外，幾乎就只有小編的膚淺粗暴的文章（《易經批判六問》《易經偽科學》）對易經有所批判。

中醫與易經，兩者在品味上並無多大差別，實質都是哲學加巫術。兩者的區別在於功能上：易經是哲學，中醫是醫術。對作為哲學的易經，有什麼好質疑的。而對作為醫術的中醫，質疑的人則很多。近代如伍連德（見《國士無雙》）、余雲岫、梁實秋、魯迅、胡適等，現代如張功耀、方舟子、羅永浩、羅振宇等。然而，中醫是得到國家正式認可與許可的事物，最近還為中醫立了法。

我們的鄰國日本，在近現代化的過程中，推行的文化國策是脫亞入歐，其中有一項就是廢除漢醫。結果，日本在明治維新后迅速強大起來，先後打敗大清帝國與沙俄帝國。但是，其民族文化傳統並未丟掉，說明文化的內核、精髓與靈魂，是深藏是於民族文化的血脈與基因之中，而不是體現為那些表面的文化符號。

俗話講：沒有調查就沒有發言權，沒有比較就沒有傷害。關於在文明的現代化轉型進程中，如何對待文化的問題，我們做得永不如日本那樣理智。對科學技術文明的接納，我們相對較為被動，甚至很是抵觸，總顯得那麼心不甘、情不願的。

即使到了今天，許多人仍想把我們文明曾經存在過的一些文化表層符號，如玄學巫術之類的，當作傳統文化來發揚光大，以此為借口拒絕接受科學技術文明。殊不知，在科學技術是第一生產力的當代社會，這些東西早已淪為落後及愚昧的象徵。

其實，在西方文明的歷史上，這類玄學巫術的文化傳統及發達程度，與我們相比，只有過之而無不及。但是，現代西方現代文明，早已將其掃入歷史的垃圾堆，最多作為多無文化的一種例證予以保留。我們的先輩林則徐、魏源等，早就呼喚過要睜眼看世界，但是到了今天，我們仍認為玄學巫術我們民族的專有、是我們文化的特徵，此與井底之蛙差不遠去。

離甲午戰爭開戰已過去一百二十多年了，離九一八事件日本第二次大規模入侵已過近九十年了，歷史在不斷地推進，也在不斷地重複。然而，至今我們似乎仍然還未弄明白：同為東方民族，小日本憑什麼能脫穎而出，反過來侵略我大中華，並且佔領大片領士長達十四年之久。