李綠園《家訓諄言》八十一條

第一條、讀書必先經史而後帖括。經史不明，而徒以八股為務，則根柢既無，難言枝葉之暢茂。

第二條、讀書之法，先《春秋》，次《書經》，次《詩經》，次《禮記》，次《易經》。此中有深意，難遽殫述，爾輩遵之可也。專經則主《春秋》。

第三條、六經精義，多在總注。如《詩經》之精義，盡在國風、雅、頌及某章章幾句之下。陋師只令讀比興賦及詩柄而已，完部矣，程子所謂未讀時是此等人，既讀時仍是此等人。

第四條、吾鄉學究陋習，於《四書》重出之文章，大筆塗去，如「三年無改」、「主忠信」、「巧言令色」、「不在其位」諸節是也。於朱注引證之文，亦大筆塗去，如《春秋傳》吾誰適從、齊師違谷七里、魏徵獻陵之對、承宗斂手削地之類是也。試思聖人不敢增夏五、刪已丑，而庸人敢如此乎?無忌憚甚矣!爾輩慎勿效尤。自范紫登《體注》一出，遂有朱子故置圈外之說，亦屬作俑。不知《四書》精義，多在圈后之注，何可置之而不經心也?嗣後亦以為戒。

第五條、朱子注《論語》「學」字日：學之為言效也。如學匠藝者，必知其規矩，然後親自做起來。今人言學，只有知字一邊事，把做字一邊事都拋了。試思聖賢言孝、言悌、言齊家、言治國，是教人徒知此理乎?抑教人實做其事乎?

第六條、爾曹讀書，第一要認清這書，不是教我為做文章，取科名之具。看聖賢直如父兄師長對我說話一般，方是真正讀書道理。

第七條、國小生讀書，一定先要講《國小》。一生用之不盡，如樹之有根，如牆之有址。如不知《國小》，則無根者必萎，無址者必頹。

第八條、讀《國小》要與他講明，只如俗說講去。一遍不解，再講一遍。再讀時再講。其好處不可殫述。

第九條、縣試府考，必慎擇子弟偕行之人、居停之家。若非有不得已事，則父兄必當送考。此其所關非細故也。

第十條、古靈陳先生曰：勿學賭博。予觀近今人家之敗，大率由於賭博。與其自悔自恨於既知之後，曷若閉目搖手於未學之前?予既嚙耳以告，爾輩宜刻骨銘心，以志不忘。

第十一條、農者，衣食之大源，人生之大命也。爾輩於讀書之外，果能自為躬耕以給吃著費用，雖勞苦亦樂事也。若其不能，則守先人遺業，亦可免於凍餒。

第十二條、古云：栽花不如種樹。則種樹尚矣！所謂十年之計，樹木是也。春日暇時，牆邊隙地，或栽楊柳以備材用，或栽果實以供孝慈。用力甚少而成功甚多。不可忽也：

第十三條、至於栽花，亦士大夫家所不可少。蓋人不可以無事，盆花必須灌溉，畦花亦須鋤剪，可以習勞，可以娛情。但不可以過癖耳。。

第十四條、刈麥割豆，不可不周視，分場不可不身親。既足防弊，而稼穡之艱難目歷之矣，少有知識，便不敢萌曠費之念。

第十五條、家間須常洒掃，不可堆積門后牆角，務必拋而積之，以為糞田之用。勿曰此太瑣也，王者官設草化!伯者令嚴棄灰。

第十六條、茶飯不必豐盛，卻要器皿清潔；衣服不必華麗，卻要浣洗乾淨。非好看也，此即人家盛敗之兆。何也?敬勝怠勝之分耳。

第十七條、宴客不可鬧酒。余見鬧酒之家，並無別樣匪類之事，只此一件，便弄得家業凋零，子孫狼狽。大禹不云乎?酒可亡國，何況家乎？

第十八條、勿尚體面，以耗積儲。體面者，品高，行端，學贍，文美，人自敬之，才謂之體面。若衣冠之鮮麗，裘馬之輕肥，僕從之俊干，此不過市井小兒之所謂體面耳，非真體面也。徒務乎此，識者已掩口而笑，況耗家資而為之，則下愚之所為矣．

第十九條、制褲不宜用葛夏。當暑袗絺綌，聖人必表而出之。朱子注云，欲其不見體也。用葛夏不幾於裸處乎?

第二十條、布履棉襪，盡可適足。今人多綉雲物花卉於其上，靡矣。婦女何知，只知逞巧耳，豈偉丈夫而必以此斗靡耶?緞襪亦不必用，況織雲物於上耶?直足刺識者之目耳。至於擦汗，何必綢幅？帶束腰腿，何必華彩?亦宜戒之。

第二十一條、幼年子弟到人前，第一要恭敬簡默。即有羞澀愧赧之意，亦屬不妨。若揖讓嫻熟，言語敏辨，便是不好的消息。慎勿聽無知之人，開口誇這個學生甚是展樣。

第二十二條、與人並坐，不可倒身後靠，搖腿顫腳。二者既惹人生厭，亦非厚福之相。對尊長，則尤不可。

第二十三條、子弟不必吃煙，婦女尤宜戒之。與其懼火災勞手足而自悔，則何不於甫入口時，乘其澀辣嘔吐之苦，而預為之戒乎?

第二十四條、人學吃煙，必先澀辣嘔吐．蓋人之口，本不與煙相宜也；人學賭博，必惶恐羞赧，蓋人之性，本不與賭博相宜也。趁此時戒之，不過片言入耳。早已斷卻根子，何至百悔攢心，尚不能啟克耶。

第二十五條、生日會老兒會，俱不可隨。父母生日，子孫羅拜，獻酒為壽，家庭之樂事也．忽聚不知誰何之人，登堂拜祝，彼之父母生日，我亦如是報之，是以父母之誕辰，為換酒食之具矣。況會一散后，彼此不復更為來往，何丑如之，至於老兒會，則於具慶之日，預存一死父母之心。若謂大故之日，諸事窘迫，庸詎知喪事不備之義乎。是二者，皆非士大夫家所宜有也。

第二十六條、拜認乾親，甚所當戒。以風馬牛之人，忽而親屬相通，勿論往來礙眼，抑且稱呼刺耳。況內藏許多不好之處。切戒!切戒!．

第二十七條、三父八母，並無干父干母之說，則乾親之不正，可知。認乾親者，大約素有私情，借乾親以為掩耳盜鈴之計耳。

第二十八條、勿趕會。鄉村寺廟中，演戲一棚，便有許多酒肆博場，無賴不根之徒。嬉嬉然附腥逐臭而往。爾輩試看，內中有個有品行、有學問人否？若有要緊傢伙赴買者，不妨辦完即歸。

第二十九條、近今陋俗，朋友姻親間，有戲謔以為交好者。予尤深惡之。蓋朋友為五倫之一，只宜敬而不宜狎。親戚者，休戚相關之謂也，豈有相詈罵而可謂之相關乎?況釁隙易起，斷乎不可。即有無知而先及我者，以笑受之，則彼當自止。

第三十條、子嘗謂，嫂與兄敵體。人罵己嫂而不悅，白罵其嫂而弗恤，是亦知和而和者也。戒之!戒之！

第三十一條、結親不可貪圖富貴之家，一定要有些詩書之澤才好。不然者，姻親聚會，而廁一不類之人，亦大難為人。

第三十二條、鄉曲中有貧而黠者，富而悍者，諸事都要寬讓他一分。此中有無窮受用。

第三十三條、御下不可過為瑣苛。陶淵明不云乎?彼亦人子也。可善視之。與其督責於服役之後，何若慎擇於雇覓之始。

第三十四條、紳士家每與胥吏輩氣味不合。或有滑吏奸胥，同學輩有相約攻訐者，斷不可附名．此輩城狐社鼠，且其狡黠倍於智士，甚難掃除．況干連官長，動則自敗．勝之不武，不勝為笑。

第三十五條、再胥吏之輩，每托同鄉之誼以責人，接見之時，一拱一揖，亦不必過為峻絕．

第三十六條、紳士斷不可結交官長。論出事公卿之道，則父母斯民者，我不可不敬。如登堂介壽，我或當一稱觥也。如行步到門，我固當一延接也。若胸中著相與官府四字，便丑不可當矣。更有矢口暢談，以為某公與我相與甚好，此直是市井負販，長隨廝役的見識。

第三十七條、與人言，不可誇富，不可訴貧。誇富賤人也，訴貧諂人也。士自有所以振拔自立者，豈必斤斤於此。《記》曰：不隕穫於貧賤，不充詘於富貴。

第三十八條、坊間《願體集》云：對人訴冤，聞者雖極為嗟嘆，其實未嘗入耳。此是真境實情。若對人訴叔侄、兄弟、妻子之冤，不惟惹厭而已也，人且鄙而賤之。

第三十九條、古人云，士夫惟俗不可醫。大凡言語舉動恭敬安詳便不俗。若言語舉動一涉於俗，便令旁觀者芒背針氈而不可耐，而彼昏不知，方且自以為好看也。

第四十條、戒多言。古人云：看來招災惹禍，言語佔八分．幼時亦謂此老生常談耳，今閱歷既久，始知其為不易之論。

第四十一條、古人云；吉人辭寡，躁人辭多。不曰凶而曰躁者，躁便有凶的意思了。閱歷既久，只覺得謙字好，默字好。此非依樣前人作此葫蘆語，前十五年，尚不能寫出此二句也。

第四十二條、人於世上，要存些恬淡意思，有些淳樸模樣，方好。然亦要有個恬淡、淳樸的本領。不然，徒言恬淡，只覺悶懷；徒言淳樸，只覺村像。你們要尋這一幅真本領端的安在。

第四十三條、說話不可有乞兒相。所謂乞兒相者，動云：某廚丁之不能烹調海味也，某針工之不能剪裁對花也。此正是乞兒相

第四十四條、至於品評茶味，則雲陽羨、武彝、普洱、六安地道之出處，松蘿、蕊尖、雀舌、龍團采焙之早晚，既不能如盧玉川之品，又不能作陸龜蒙之詩，此便是三家村暴發口角。

第四十五條、與人談論，品評騾馬之口齒毛片，腳程遠近，價值低昂，則又成牙儈矣．諸如此類者甚多，皆依例而戒之。人有侈口談及者，點頭待之，不可助其說，亦不必攔其言．

第四十六條、對無學之士談博洽，對貧窶之人論富饒，即孔子所謂未見顏色而言，謂之瞽也。

第四十七條、不能周人，不問其所需。此理甚好。

第四十八條、鄉間窶人，有詣門糴糧者，我家果無則已；如有，可以糶與者，不可苛責其錢之低小，價之短少。蓋貧窶之人，真有窘於一錢而萬不能湊足者，我顧可以市價相格，而使之蹙然乎?

第四十九家中戲具，只可藏圍棋二區。往見舞陽郭倩饒昆仲手談，亦家中一韻事。況謝氏叔侄圍棋已播之史冊乎。象棋頗近粗俗，骨牌、雙陸已近賭博，皆不必學也。投壺之藝甚佳，爾輩亦不妨學之。

第五十條、近來浮浪子弟，添出幾種怪異，如養鷹、供戲、鬥鵪鶉，聚呼盧等是。我生之初，不過見無賴之徒為之，今則俊麗後生，潔凈書房，有此直為恆事。我看爾曹決然做不到此，然而教之者，卻不能說不到此。蓋不惟不許爾曹做，亦並不許爾曹見也。至於配硝花於元宵，放紙鳶於仲春，亦不許焉。即門前曬捕魚之網，檐下掛畫眉之籠，亦予之所深厭者也。

第五十一條、明太祖曰：小費不節，大耗將至。故言節儉者，必自瑣小事物始。

第五十二條、人家敗墮之由，除吃酒賭博外，尚有八個字，足以耗散儲蓄：一曰不好意思，一曰還不妨事。夫不好意思之事，必非一定該用之錢。還不妨事之言，正古人所云才說無妨定有妨之謂也。

第五十三條、凡人衣飾言動，不可與人故異，雖富貴時亦要恂恂；凡人心思胸襟，不可與人苟同，雖貧賤時亦要矯矯。總之外同內異．則外不失偕眾之道，內不失自立之根。

第五十四條、凡辦事者，曰才，曰智。智者，識見之謂也。才者，本領之謂也。予謂認得謹慎小心四字，才謂之真識見；把住謹慎小心四字，才謂之真本領．

第五十五條、人恆莫不好福而惡禍，不知福字非他，即敬字、誠宇、慎字、懼字、儉字、約字、勞字、苦字之類是也；禍字非他，即肆字、詐字、怠字、縱字、侈字、奢字、安字、樂字之類是也。

第五十六條、元儒云：儒者以治生為急。不知治生，必至貧而喪其守．知此則史書所載，某某不事家人生產，不足為訓也。

第五十七條、天下無巧事，無便宜事。閱歷既久，見走巧者無不拙，討粳宜者無不吃虧。

第五十八條、歷來人言，天地能養人，而不能教人。此說不然。天地有豐稔之年，所以教人勤也；天地有水旱之年，所以教人儉也。況福善禍淫，載於史冊，見於眼前者，幾如印版一般。吁，可畏哉！

第五十九條、人生在世上，心裡一個迫字最要緊，臉上一個恥字最要緊。

第六十條、君子見人之勝己者必慕，小人見人之勝己者必妒。慕則思有以齊之，妒則思有以毀之，此君子所以日進於高明，而小人日就於頹墮也。

第六十一條、予觀人於鄉黨、朋友、姻戚間，或反面，或至於毆詈，或至於訐訟，從未見一邊全是，一邊全非者。諺云：一隻手拍不響。自是至理。

第六十二條、智者常見得自己有不是處，愚者常見得別人有不是處。

第六十三條、人生於大事小事，只曉得一個怕字，便不至十分墮落。

第六十四條、談人閨閫，無論是真是假，將來必受口孽之報。古人云：伐國不問仁人。試思此等污言，得人於爾之耳，則爾是何等人也。

第六十五條、家政總要內外嚴肅。

第六十六條、處兄弟之間，第一不可有私積；第二不可為妻子護短。為己身置一物件，便看看弟兄有了不曾；為己妻置一物件，便看看妯娌們有了不曾；為己子置一物件，便看看侄兒們有了不曾。總之，存心曰，此皆吾父母之子也，則不睦者寡矣；開口曰，此皆吾妻之賢勞也，則能睦者寡矣．

第六十七條、家中婦女，必身親紡織經絡之事，古人所以載弄之瓦也。若婦女不知此事，無知者謂之享福，有識者謂之樂禍．

第六十八條、兄弟同桌吃飯，妯娌同屋做活，此中弭卻釁隙多矣。

第六十九條、《詩》云：式相好矣，無相猶矣。這個猶字，便是千古兄弟合不著的根源。人非聖賢，孰能無過?兄弟們有一錯半誤，他後來自然後悔改了，我偏偏要照樣奉還，即《詩》之所謂猶也。他本無心，必增其怒；他或有心，必益其憤。試想人於鄉黨，尚思報德而不報怨，如何於手足，反致見罪而不見功?

第七十條、古人以多男稱慶，今人恆以食指繁多為憂。殊不知，家有閑人，則即以為多；家無閑人，則雖多皆有執事，不有眾擎易舉之樂乎?家有匪人，則一即為多；家皆賢士，則兄弟叔侄，自相師友，不見海內著姓名族，非桂蘭繁衍而能之乎?若人多而徒能穿衣吃飯，則豢之誠難，所謂景升之子，皆豚犬也。若更以爭業較產為事，則直不如安豐董生之雞，江州陳氏之犬耳。

第七十一條、往見一前輩書於窗曰：早完官糧，勿賒客貨。自是居家要語。坊間《願體集》、《傳家寶》二書，內中盡有持身涉世最切當道理。

第七十二條、相士、星士、青烏、卜筮、陽宅等說，皆足誤人正經事體。彼豈無奇中者，則子產所謂：是以多言矣，豈不或中也。至於乩仙之說，更不可漫試。即友人為之，亦不必浪傳其神異。

第七十三條、房屋牆壁，有為風雨所破損，便即修葺之。以其易為也。若聽其大壞而後為之，則大費事。

第七十四條、蓋房屋，制器皿，皆不可用雕刻匠役，總以朴堅為貴。朴堅之物，自會好看；往往見俗下人家，雕磚鏤瓦，鐫花鑿卉，反弄得極不好看。

第七十五條、往見一善持家人，有叩其所以者，曰：無錢不貪治田產而已。

第七十六條、吾鄉有兩家，皆先窶而後饒。余叩其所自，其一日：家無閑人，倉有餘糧。其一日：做事不留病，居心不性急。又有一善持家人，傳其說曰：家無閑人，地無曠土。蓋其家近山麓，凡不可耕之地，無非桃李楊柳桑柘。

第七十七條、古人云：教女之法，莫要離母。語甚切至。

第七十八條、古人有譽兒癖，識者譏之。今人好於人前誇自己兒敏女淑，令人生厭。至於少年如此，則又不止於令人生厭矣。

第七十九條、人之所以易賒客貨者，以其當下不索值也。不知他日相償，獨非當下乎?且其病之大者有二：一則不講物價也，托於相好而不便講價，則其浮冒可知。二則麥秋新登時．則來索之，糧價必賤，是商人獲利兩倍，而我已絀其三矣。此即青苗之害也。

第八十條、人於浮浪子弟鬻產拆屋時，往往憐之日：可惜!可惜!不知此固毫無足惜也。衣輕食肥，於天地既毫無所益；作姦犯科，於風俗且大有所損。他若常享豐厚，那些謹守正道，甘淡薄，受辛苦的子孫，該常常挑擔荷鋤，嚼糠吃菜乎?天道無親，必不然矣。

第八十一條、貧窶家子孫狼狽，如遷墳賣地，持釵換米，拆磚瓦，貨器皿等事，皆仁人君子所不忍視、不忍聞者。只可心內默為矜憫，萬勿口中顯為指述。何也?問如今興旺隆盛之室。那一家的祖宗不曾與患難相嘗?那一家的子孫敢言與天地不朽?

《家訓諄吉》八十一條，為綠園71歲(乾隆四十二年)在新安教書時所寫。由語氣看，大約是輯錄平日談話而成。其時學生大都是他同族子侄，因以家訓名篇。由思想基調看，全部條、目無不與《歧路燈》寫作旨趣一致。當時他的學生轉錄的《歧路燈》鈔本，就把它附於卷首，用以對讀。