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《瑜伽師地論》菩薩戒(明戒安立) （7）：二、攝善法戒（6）

2021/12/25

yidianzixun

《瑜伽師地論》菩薩戒(明戒安立)（7）：

二、攝善法戒（6）

《瑜伽師地論》卷第四十：

總說名戒

於自愆犯審諦了知，深見過失。

「愆」就是有過失，違犯了佛法所開示的道理。修行人常能夠反省自己，很深刻的明白自己的過失，知道這是錯誤的。

既審了知深見過已，其未犯者專意護持；

既審了知深見過失以後，其它沒有違犯，那麼這一部分是清凈的，要專心的護持，叫他不染污。

其已犯者於佛菩薩同法者所，至心發露如法悔除。

愆和犯有什麼不同呢？「不作應作，是名為愆」，沒有作應該作的事情，這叫做愆。「作不應作，是名為犯」，做了不應該做的有罪過的事情，那叫做犯。沒有做功德那就叫做愆，做罪過的事情就叫做犯。

在佛前、在菩薩前，或者在同法者前，同修梵行的人的地方，要誠懇地把自己的過失坦白說出來，然後依法地懺悔，除滅這個過失。

《瑜伽師地論》卷第四十一：「從初專精不應違犯，設有違犯，即應如法疾疾悔除，令得還凈。又此菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝；應向有力於語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅，發露悔滅。」有違犯怎麼辦呢？那就應該「如法」，隨順佛所規定的趕快的悔除，懺悔除滅所犯的罪。「令得還凈」，使令你的菩提心，使令你的身口意又恢復原來的清凈。悔除的方法。懺悔的時候先要把所犯的戒要發露出來，要坦白出來，對他人發露。受菩薩戒的菩薩，他所違犯，是屬於惡作所攝的。應該面向有力於語表義，能覺能受的人，是「小乘大乘補特伽羅」，就是顯示出來犯那一條戒了，要向他懺悔，就滅除了這個罪過。

《瑜伽師地論》卷第四十一：「若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法，失戒律儀，應當更受。若中品纏違犯如上他勝處法，應對於三補特伽羅或過是數，應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：長老專志，或言大德！我如是名違越菩薩毘奈耶法，如所稱事犯惡作罪。余如苾芻發露悔滅惡作罪法，應如是說。若下品纏違犯如上他勝處法及余違犯，應對於一補特伽羅，發露悔法當知如前。」

為煩惱所纏繞，所以叫做「纏」，煩惱的現行叫做纏。違犯四條他勝處法，「數數現行都無慚愧，深生愛樂見是功德」那麼這就是上品纏犯，是用上品煩惱犯的他勝處法。以上品的纏違犯他勝處法，無上菩提心也不存在了，菩薩戒就失掉了，所以就不能名之為菩薩了。那應該再受菩薩戒，再受就是還要再發無上菩提心。這個發無上菩提心要經過一個時期的學習，發無上菩提心。

中品纏了，就是中品煩惱，就是四種他勝處法，犯了一種，不管那一種。若是中品煩惱違犯他勝處法，菩薩戒還在你的心裡邊，還名為菩薩，可是犯了戒就是有罪過，應向最低限度要三個人，或者超過三個人也可以，發露懺悔。應該這樣說。長老專志，或言大德！我如是名違越菩薩毘奈耶法，如所稱事犯惡作罪。。

若下品纏違犯如上他勝處法及余違犯，應當對一個補特伽羅發露悔法，當知如前，詞句和前面一樣。

佛、菩薩、同法者。這一段文裡面說了三種人。一、佛，二、菩薩，三、同法者。佛和菩薩是大乘人。「同法者」，就是同修聖道的人，這同法者是通於兩種人、通於大乘小乘補特伽羅。若是沒有受菩薩戒，而是發了出離心，受了聲聞的律儀戒，就和小乘佛教徒是同法者所。若是於大乘佛教徒，發菩提心與未發菩提心是不一樣的，那就不能說是同法。但是其中有一樣事還是有一點相同，就是發無上菩提心，雖然不同於小乘佛教學者，但是在沒有入聖道之前，還是一樣的要有聞思修三慧，一樣要這樣修行，那這一方面也應該還是共同的，所以也可以說同法者。

這是總說名戒。

如是等類所有引攝護持增長諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。

「如是等類」，前面的解釋所有的裡面有引攝，有護持和增長，諸善法戒，是名叫做菩薩得攝善法戒。

「引攝」，引攝這句話指未生善法，還沒有沒有創造出來的善法說的。引是引發出來，就是沒有生的善法，能把它引發出來，叫做引，使令將來的善法展轉的增長、殊勝。令彼善法的因緣和合相應，善法就現出來了，那麼叫做攝。

「護持，增長」，是指已生善法說的。

「護」，護是保護的意思，沒有違犯，用正念、正知來保護內心的清凈。

「持」，持是受持，就是不忘聖言、佛菩薩的法語。安住在這個法門裡面，心在這個法門上活動，這就叫做受持。

「增」，增這句話是「增上」，逐漸進步。常常地坐禪修學聖道，聖道有力量能拿到無上菩提。與無上菩提相應的還有種種的功德，都成就了。

「長」，長叫做長養。一次又一次地去靜坐修學聖道，聖道逐漸增長，那麼就逐漸逐漸有成就了。能常常修學聖道，這件事是隨順佛法，能成熟佛法，就是內心的戒定慧，由有漏的戒定慧變成無漏的戒定慧了。

延伸閱讀：

《瑜伽師地論》卷第七十五：

云何攝善法戒、毘奈耶聚？

謂諸菩薩於攝善法戒勤修習時，略於六心應善觀察。何等為六？一、輕蔑心；二、懈怠俱行心；三、有覆蔽心；四、勤勞倦心；五、病隨行心；六、障隨行心。

1、若諸菩薩於善法中，所有輕心、無勝解心及陵蔑心，名輕蔑心。

2、若有懶墮、憍醉、放逸所纏繞心，名懈怠俱行心。

3、若貪慾等隨有一蓋，或諸煩惱及隨煩惱所纏繞心，名有覆蔽心。

4、若住勇猛、增上精進，身疲、心倦映蔽其心，名勤勞倦心。

5、若有諸病損惱其心，無有力能不堪修行，名病隨行心。

6、若有喜樂談論等障，隨逐其心，名障隨行心。

菩薩於此六種心中，應正觀察：我於如是六種心中，為有隨一現前行耶？為無有耶？於前三心，菩薩一向不應生起，設已生起不應忍受。若有忍受而不棄捨，遍於一切，皆名有罪。勤勞倦心現在前時，由此心故舍善方便。若為暫息身心疲惱，當於善法多修習者，當知無罪。若於一切畢竟舍離，謂我何用精勤修習如是善法，令我現在安住此苦。若如是者當知有罪。病隨行心現在前時，菩薩於此無有自在，不隨所欲修善加行，雖復忍受而無有罪。障隨行心現在前時，若不隨欲墮在其中，或觀此中，有大義利，雖復忍受而無有罪。若隨所欲故入其中，或觀是中無有義利，或少義利而故忍受，當知有罪。如是六心，前三生已而忍受者，一向有罪；病隨行心，雖復忍受，一向無罪；余之二心，若生起已而忍受者，或是有罪或是無罪。

喜樂談論等障，參考：《瑜伽師地論》卷第二十五：「或樂諠眾，由此因緣，樂與在家、及出家眾，談說種種王論、賊論，食論、飲論，妙衣服論、淫女巷論，諸國土論、大人傳論，世間傳論、大海傳論，如是等類能引無義，虛綺論中，樂共談說，抂度時日。」