嫁給葡萄牙人的中國女性

澳門當地婦女中，願意和葡人結親的主要是性觀念相對開放的疍家人。那麼，誰是疍家人？

澳門自明朝後期被葡萄牙「租借」至1999年恢復行使主權，總共經歷了四百餘年的葡治時代，期間許多葡萄牙人定居澳門，他們的後代被稱作「土生葡人」。

由於定居澳門的葡萄牙人多為男性，在娶妻時很難找到來自葡萄牙的女性。所以不少土生葡人雖然父系是葡萄牙人，母系卻並非來自葡萄牙。

在澳門歷史上，土生葡人發揮了重要的作用，可能由於混血的關係，土生葡人更是出產美女。賭王何鴻燊發家就是依靠他土生葡人的原配黎婉華；另外，被譽為最美港姐的李嘉欣也是土生葡人；還有，那位被李嘉誠兒子看中，年紀輕輕就生三子的梁洛施也是土生葡人。

「賭王」何鴻燊髮妻黎婉華，當年號稱「澳門街第一美人」，出身土生葡人家庭。

你可能覺得，多數土生葡人的母系應該來自澳門當地的廣府人吧，畢竟澳門人口從來都以廣府人為主，葡萄牙人外討老婆自然也最有機會討到廣府婦女。但事實上，和現在嫁老外光榮的風氣相比，傳統上廣府婦女在婚嫁上極為保守，除了少數皈依天主教的之外，很少有願意嫁給葡萄牙人，甚至做妓女都不願跟洋人發生關係。因此，其實絕大多數嫁給葡萄牙的婦女來自非洲、東南亞、果阿等葡國殖民地甚至日本，而澳門當地婦女中，願意和葡人結親的主要是性觀念相對開放的疍家人。那麼，誰是疍家人？

紹興墮民：少年閏土和楊二嫂

人經常被印度的種姓制度驚到瞠目結舌。在印度，如果不幸出身低種姓的話，對人一生都會有很多不利的影響，如從事的職業有嚴重限制，社會交往和婚嫁也只能在本種姓中進行等等。我們可以慶幸總體而言並沒有如此嚴苛的種姓制度。不過，也並非人人生而平等的天堂，舊時在東南沿海一帶，就有這麼一群人，他們往往居無定所，不能參與科舉，終身只能從事不上檔次的職業，和印度賤民頗有相似之處。在講疍家人之前，先要介紹下與之處境類似的紹興墮民。

讀過魯迅作品的人對閏土和楊二嫂這兩個形象鮮明的角色一定不會陌生。可你想過沒有為什麼閏土一定要尊迅哥兒為少爺呢？為什麼長得像只圓規的楊二嫂在周家來來往往？

在民國以前，紹興一帶有一個叫做墮民的族群。他們主要聚居於紹興縣城北側三條東西向的平行小街，不與一般紹興居民混居。不僅如此，他們從事的職業正如魯迅先生所說：「男人們是收舊貨，賣雞毛，捉青蛙，做戲；女的則每逢過年過節，到她所認為主人的家裡去道喜，有慶喪事情就幫忙。」

墮民在人身關係上也有很強的依附性，一般都會有固定的「主人」，為了能夠擴大收入來源，墮民之間還會買賣主人，魯迅對此有過相當犀利的評論：「為了一點點犒賞，不但安於做奴才，而且還要做更廣泛的奴才，還得出錢去買做奴才的權利，這是『墮民』以外的自由人所萬想不到的。」墮民見到一般居民則必須行禮尊稱「相公」、「老爺」、「少爺」、「官官」、「太太」、 「奶奶」、「小姐」之類，所以經常會有年紀很大的墮民向小孩行禮的滑稽場面。

墮民就連語言也與一般紹興居民稍有不同，《現代吳語研究》作者趙元任上世紀20年代調查紹興方言時曾記載墮民方言和紹興主流方言略有不同，紹興人一聽就能判斷，墮民就算是想隱瞞身份也是無所遁形。

看到這裡，大家一定也就明白，閏土和楊二嫂正是依附於魯迅家的墮民。這楊二嫂隔三差五逢年過節要到周家去「幫忙」，說「吉利話」正是紹興墮民再典型不過的特徵，也真不知周家有這麼多過來「幫忙」的「奴才」到底是幸運還是不幸。

當今家喻戶曉的孫悟空來自紹劇中的形象，舊時紹劇從業者幾乎都是墮民。

好端端的人怎麼就莫名其妙成了奴才呢？紹興墮民的來源仍然是一個未解之謎。除了少數墮民家庭是為了唱戲等原因後來「自甘墮落」當了墮民（六小齡童的章家就是這樣），墮民主體如何成為賤民階層並沒有明確的說法。有說他們是上古越巫的後代，有說是唐朝被遣宮廷樂師的後代，有說是南宋時期降金將士的後代，也有說是元朝被推翻后殘留的蒙古人的後代（六小齡童某次聲稱自己是蒙古族當是採信此說）。至於事實真相如何，只能說暫時還不明朗了，所幸經過民國時期和新，紹興墮民已經順利擺脫賤籍，不用再繼續當奴才了。

福州「曲蹄」疍家人

魯迅筆下生動描繪了紹興墮民的生存狀態，但是這種世襲賤民的分佈範圍可是遠遠大過紹興的。從紹興以南一直到海南都有他們的蹤跡，其中福州及以南地區把他們稱作疍民，即本文上述的疍家人。

福州疍民又被貶稱為「曲蹄」，女性則被稱為「曲蹄婆」。「曲蹄」是福州話讀音Kuóh-dà?的漢字寫法。這種稱呼據傳是由於疍民終身以舟為家，船艙低矮狹小，腳被迫彎曲，久而久之變形的緣故。從現代的觀點看，這個說法當然是很可疑的。首先就算疍民受歧視，也還是人，把他們的腳稱作蹄殊不可解。其次，雖然船艙空間狹小，但是能把人腳搞到彎曲變形的船那也絕非等閑了。要是真這樣，海軍將士們，尤其是潛艇兵估計不光腳會彎，全身都得弓成蝦米了。

同紹興墮民一樣，福州疍民的來源也是眾說紛紜，從古閩越貴族到元朝色目後代都有。他們一般終身住在閩江及其支流的船上。福州疍民本有自己的語言，但是明朝以後在語言上逐漸為福州人所同化，逐漸改說福州話。

與紹興墮民相比，福州疍民受到的歧視有過之而無不及。疍民不能上岸定居，不準穿綢，不可讀書，科舉應試就更是想都別想。福州有句俗話叫「曲蹄會做官，中原變北番」，結果還真是一語成讖，清朝雍正年間還真是下了好幾道旨試圖讓疍民擺脫賤民身份，可就算中原變成北番的清朝，疍民上岸還是得當心，褲腳得一高一低，走路要彎腰縮頸。不然的話，真碰上「曲蹄莫上岸，上岸被打死不償命」的事那可真是哭都沒處哭。

跟印度賤民階層經常會改信佛教、基督教、伊斯蘭教以圖扭轉命運一樣，福州疍民也是福州地區天主教傳教的主要對象。明清以來，天主教在疍民間相當風行，因為相對陸上一般的福州人而言，天主教會對疍民並無太多歧視，至今福州天主教徒中疍民仍然佔據相當的比例。

女海盜鄭一嫂與澳門博彩業

提起澳門博彩業，多數人立刻想到的大概會是娶了四房太太的賭王何鴻燊。但是其實澳門博彩業的開師鼻祖乃是一位來自珠江口的女性疍民——鄭一嫂。

與紹興墮民和福州疍民處處被欺，像小媳婦一樣終日忍氣吞聲的悲戚命運不同，生活在廣東珠江口地區的疍民可謂揚眉吐氣了。由於珠江口地形不適農業，所以今天珠江口的香港、澳門地區的原居民不少都是住在船上的疍民，乃至香港的英文名Hong Kong都是疍家口音的粵語讀音。

雖然他們也和北邊的疍民一樣，受到陸上人歧視，但是膽子卻大多了，由於扼守航運要道，他們中不少人從事了一份很有前途的職業——海盜。

本文一開始已經提到疍家女子性觀念相對來說比較開放，傳統的「三從四德」、「餓死事小失節事大」等觀念對她們的影響遠遠不如陸上的廣府人。因此港澳地區早期和西人通婚的華人婦女大多數都是疍家背景，她們中的不少人更是從事煙花行業，被陸上人稱為「鹹水妹」，廣東疍民中最傳奇的女性鄭一嫂就是其中一員。

鄭一嫂本名據說叫石香姑，本來是一位普普通通為廣大中外顧客提供服務的「窯姐」。當然作為一個典型的疍家妓女，她的服務態度大概好不到哪裡去。史料記載，疍家妓女特別愛錢，服務意識差勁，還喜歡譏諷和毆打客人。

某次石香姑的工作場所遭遇海盜打劫，她被海盜擄走，本來這是一大災厄，但是對石香姑來說那可就是「塞翁失馬，焉知非福」了。由於石姑娘頗有姿色，所以被廣東新安紅旗幫海盜頭子鄭一看中，很快迎娶為妻，石香姑就變成了鄭一嫂。

後來鄭一在一次事故中喪命，鄭一嫂竟然自己做了海盜頭子。鄭一嫂隨後的行為充分體現了疍家人的開放——為了鞏固自己的權力，鄭一嫂下嫁給自己和鄭一的義子張保仔，完全顛覆了三綱五常。不過，即便鄭一泉下有知，大概也不會特別介意，據傳聞鄭一本人也相當開放，男女通吃，張保仔名為義子實為孌童。

在鞏固自己的權力后，鄭一嫂和張保仔率領著十萬海盜四處劫掠。於嘉慶十三年（1808）擊斃浙江水師提督徐廷熊，生擒廣東水師提督孫全謀。次年更是攻擊了英國東印度公司商船，勒索得巨額贖金，和她比起來，所謂加勒比海盜可就真是太小打小鬧了，也無怪乎英國海軍將其稱為「The Terror of South China」了。

《加勒比海盜3》中的海盜頭叫Mistress Ching，翻譯為「清夫人」，實際應為「鄭夫人」。

如此囂張的海盜，想必下場不會好到哪裡去吧？可別小看了鄭一嫂。1810年，張保仔和時任兩廣總督張百齡商討招安事宜陷入僵局，鄭一嫂率領十七名婦女進入廣州城，直闖總督府，商談成功。張保仔被招安，鄭一嫂則封為誥命夫人，順利洗腳上岸。

張保仔後於任上去世，鄭一嫂帶著兒子返回廣東。這位昔日的梟雌很快嗅到了新的商機，她在澳門開了賭場，為澳門賭博業開端。不過，亦有說法她的賭場開在了廣州，總之在洗腳上岸后，她成了開賭場的生意人，最後高齡善終。

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