內蒙古最獨特的建築，因那首《敖包相會》民歌而火！

去過內蒙古錫林浩特的或多或少都聽過「敖包」兩個字，這是藏傳佛教或蒙古族建築的一個重要標誌。無論是天下第一大敖包還是額爾敦十三敖包，他們都有其獨特的含義。本來最初只有一個代表保護神的敖包，後來演變成三個敖包：中間較大的代表天神，右側代表地神，左側代表先祖，七個敖包即代表七個卡爾格佛，十三個敖包即供奉十三個勇士。

敖包亦作「鄂博」，是土堆子的意思，即用人工堆積起來的石堆、土堆。早先蒙古族以為天地是人類賴以生存的源泉，特別加以崇拜。由於天地神沒有偶像，人們就堆敖包以象徵，從而敖包就成了人們的崇拜物。人們通過祭敖包祈求天地神保佑人間風調雨順，牛羊興旺，國泰民安。行駛在錫林郭勒盟的草原上，隨處可見的就是敖包，同樣錫林郭勒盟也是祭敖包歷史遺存保存較為完整的地區。

還記得當時遊玩蒙古汗城就已經 六點多，選擇來到地處在錫林浩特市最繁華的地段的貝子廟遊玩，只可惜當時已經很晚，貝子廟已經關門，但此時此刻，廣場上的人還是非常多，霞染紅了整片天空，美不勝收。

貝子廟，始建於清乾隆年間，歷經七代活佛精修而成，是錫林郭勒盟重要的藏傳佛教寺廟，也是遊客前來錫林浩特市的必游之地。因當年主持修建此廟的是當地貝子巴拉吉道爾吉，而且是建在貝子旗，寺廟因此而得名。貝子廟的漢名是「崇善寺」。貝子廟的面積並不大，由主廟、屬廟、家廟、佛塔及眾多僧房組成。整個建築群共分為七大殿，分別為朝克欽、明干、卻日、珠都巴、甘珠爾、丁克爾、額日特圖等，在這7座大殿之外，還有十幾座小殿和兩千多間僧舍。

額爾敦十三敖包山地處在貝子廟的後部，需走中間的台階過道才能通往額爾敦敖包山。這台階是按照蒙古族崇尚數字9的習俗，額爾敦敖包山的台階一共建了171階。171是19個9組成，171相加也是9。

相傳，清朝年間，此處水草豐美，錫林河從身旁輕輕流過，山腳下住著一位叫額爾敦的老牧人，他信仰佛教，因樂善好施而遠近聞名。後來人們在他去世后，把這座山叫額爾敦山，山上的敖包也隨之被稱為額爾敦敖包。

額爾敦十三敖包始建於1753年（清乾隆十八年），由十三個敖包組成。中間的大敖包為佛祖敖包，也是原阿巴哈納爾旗敖包；左邊的第一個敖包是貝子廟朝克沁主殿敖包；右邊第一、二個是貝子廟敖包，剩下九個敖包分別是原阿巴哈納爾旗所轄9個佐的敖包（佐也就是現在的蘇木，相當於鄉）。即：伊和郭勒蘇木、巴嘎郭勒蘇木、台吉納爾蘇木、朝浩爾蘇木、巴彥呼熱右蘇木、巴彥呼熱左蘇木、華努德右蘇木、華努德左蘇木、阿爾嘎拉津蘇木。

來到額爾敦十三敖包山，看到大大小小的十三個敖包整齊的排列著。遠遠的望去，就像是一座一座拔地而起的山峰。上面帶著頭盔，就像是一頂士兵的帽子一樣。

額爾敦十三敖包，是在清朝的時候建立的。在這裡不論何何地，都可以欣賞到美麗的風景，轉頭看台階后的錫林浩特，彷彿就是傳說中的塞外風情。

如果以後有機會來到此地，不妨學下祭敖包。祭敖包首先點燃香火，將祭品獻於祭壇之上。然後，要順時針繞敖包三圈，（既可以繞十三個敖包，也可繞主敖包。）每每走到主敖包正面，都要停頓下來許一個願。繞三圈后，把哈達系在敖包的圍繩上，然後到祭壇右側，喝奶酒、吃奶食。喝酒時，要用無名手指沾酒，敬天，敬地，敬祖先，然後將酒輕灑大地。吃奶食時，要將第一口敬獻敖包，剩下的自己吃掉。