唯識學的心理結構功能理論（二）

胡曉光

唯識學的心理結構功能理論（二）

佛學基本教理研究

我們知道佛教傳入已有近兩千年的歷史，第一個一千年是佛教由傳入到繁榮的階段，在唐代，佛教形成了大乘八大宗。然能篤守印度元義佛理者，只有三論宗和唯識宗，其它如天台宗、華嚴宗、禪宗都深受傳統文化的影響，這三宗是化佛教的基本原型。宋後由於政治原因，佛教受到破壞，其義學甚為凋零，至明清之際僅存禪凈二法，實無義理研究之風氣了。在某種意義上講，第二個一千年是佛教走向衰敗的階段，時至清末，楊仁山老居士由扶桑取回失傳千載的佛學寶藏，老居士有中興佛法之功，青史昭著。歐陽與太虛同出自楊門，但由於各自出身不同，弘法的立場也就有所不同。歐陽是居士，太虛是沙門。歐陽認為佛法講平等，在家與出家同是佛弟子，故在住持佛法上都有其義不容辭的義務責任，能否住持佛法不在於其是否出家，而在於其是否有住持佛法之才能與德性。太虛大師則維護幾千年佛教史之定勢，僧寶就是住持佛法的主體，住持佛法是出家人的專利，在家居士只能護法。歐陽反詰斥論，僧寶範圍甚廣，非專指出家人而言，這較切近佛教本義，居士住持佛法者在歷史上也確實大有人在。為什麼兩千年佛教史上出家人一直處主導地位，原因是兩千年歷史的社會都處在封建專制社會，由於政治與經濟諸多方面的因素，居士們無法形成自己的社會組織力量。由於近代社會進入民主的階段，居士能夠自主地形成居士弘法的組織。事實確實如此，難道近代佛教的復興不就是最好的一大明證？

著名佛學研究者方立天教授講過「近代資產階級思想家幾乎沒有不被佛法所折服者」。考其原因，不外乎佛法中具有科學與民主的思想因素。另外近代是外侵內亂之世，國人要抗侵治亂，就必須尋找有效醫治國家垂危重病的妙方。近代佛學在某種意義上講，就充當了醫治國疾的妙藥。康梁變法以佛教理想的世界為實現目的，譚瀏陽以無我的大無畏之精神慷慨獻身，章太炎以唯識宗作建立新宗教的理論基石，瞿秋白把菩薩無我的精神與共產主義相類比等等。佛法是東方文化的精品，然而可惜的是在歷史上真正理解佛法本義並且將這種理念運用於治世的則實無一例，歐陽大師基於這種想法，開始他求本探源的工作，首先他研究證明佛教與印度佛教本質不同。呂澂是歐陽的掌門人，他學識廣博，深諳多種外語，在運用科學方法對佛典考據上，出了許多新的成果。如果說歐陽在理論上區別了中印佛學的異趣，那麼呂澂先生則在文獻史實上證明了這理論的有效性。

與歐陽大師相反，太虛大師堅持佛教之本位，以禪為終極之見。他將全部佛法判別為三大宗：一法性空慧宗，二法相唯識宗，三法界圓覺宗，並且以圓覺統攝一切佛法。太虛大師的工作有其社會意義，他是一個大宗教家，他的立言說教都是發自他的宗教目的，他不忍佛教被毀，為了維護佛教的存在權力，他方便地說了一些自身都有矛盾的言教。法界圓覺宗是依《大乘起信論》而立，然據呂澂考證，此論是偽說，在印度本無此佛典。太虛大師的門生印順法師則力主中觀見，也不把乃師的圓覺論當成佛教終極之談，實際就等於對太虛之論的禮貌性否定。

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