山中洞穴為什麼是修道成仙的最佳場所

道人嚮往返還天地合一之境，因此尋覓洞室或地穴，希冀御炁修真、得道成仙。那麼，為什麼道人們會選擇山中洞穴作為修道成仙的最佳場所呢？

洞天（圖片來源於網路）

回歸母體才能得「道」

逆宇宙之時序而成仙，返回與母體為一的原初狀態，是道教一以貫之的思想。這是一種認識和把握宇宙萬物的根本方法和目的，而且是得道成仙的理想和途徑。道家認為，萬物都是由道化生而來，只有復歸於道，與母體為一，才能獲得永恆。這個「母體」就是「道」，因為「道」是宇宙萬物的本體：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」這暗示著：要回歸於「道」，就要「知道」，從萬象紛紜的宇宙中把握它的本體。

道教的母體象徵符號

回歸自然母體體現了人類文化的「戀母情結」，它處於悠久古老文明中，保存於的人類精神傳統中，「母牛」、「子宮」和「壺」常被用作其象徵符號。文化也存在同樣遺留，在早期道教的地母崇拜中，大地就是母體，男女「合氣」術中，女子就是母體的象徵，道教的壺、葫蘆、洞天、丹爐及其推重和尋覓的「寶地」，以及道教建築……都是母體的象徵符號。這些象徵符號發揮作用的方式雖各有不同，但都是使人回歸與道同體的路徑。修道者研究天地之學，目的就是要把握天門地戶開闔之機，以期飛升天門金闕，得道成仙。

土地會對人類施加報復

《太平經》賦予土地一種擬人化的情感，將「良善土」當做有善心的人，惡地則比作壞惡之人。良善之土雖受害見冤，雖然能強忍著，可心裡卻不能忘記傷害，以後仍會反害於對其施加傷害的人；惡地則不能忍受傷害，立刻就會報復於人。把土地人格化為一個有情感、有善惡、行報復的形象，並賦予它一種強大的對抗力量，目的是在於威懾世人，限制人們對土地的濫用或「虐待」行為。

信仰地母 不修居舍

《太平經》譴責人們深鑿土地以興室宇，視之為傷害大地母親的惡行，它認為上古之人依就山谷，居於岩穴，飲於流水，就是為了不傷害地母，避免遭殃，因此很少得病而能長壽。基於地母信仰，修道者選擇山居，不修居舍以免傷害大地母體。不起土，不修室宇。

洞天（圖片來源於網路）

「道」等同於自然

老子認為，修道就意味著人當同於地，地當同於天，天當同於道，而道則同於自然。這就在「人」→「地」→「天」→「道」之間構成一種張力關係，人要達到回歸於道的自然狀態，無疑要經歷一個漫長的過程。對於修道者來說，這是一種長期難以解除的張力。居於洞穴，就意味著回歸母體，就意味著可以成為真人。

尋山中洞室 御炁修真

修道者尋覓的往往是可以用作「仙館」的天然洞穴，在洞室中專心修鍊，以期成真。史籍和道經記載顯示，原始道教的諸多宗教活動，包括修鍊、科儀和傳經活動，往往在山穴里進行。為追求神仙理想而遁世，進行禁慾苦修，是許多虔誠的原始道教徒所踐行的生活方式。穴居野處，棲息山林，遁世修仙。

所謂「洞天」 實即「通天」

修道者嚮往山中洞室，不僅因為要依道誡嚴格控制肉體的慾望，而且受到天人感應和「地母」信仰的共同作用，因此形成了「山崇拜」。「洞」意為「通」，意即能使天地人臻於極端通達的美好狀態。山崇高有靈，裡面居住著神仙，「洞天」、「福地」，都是可以通達天神的地方。所謂「洞天」，實即「通天」，被視為道教天堂。

洞天（圖片來源於網路）

效仿神仙 選擇入山修道

洞」，不只是一個出口較封閉的岩洞或地洞，可以作為一個暫時的棲身之地；並且還是一種「通道」，一種「轉變」。並不是洞中的陰暗引人注目，而恰恰是白天的太陽照耀在它的尾部，昭示著一個新的天地。道教許多神仙便居神山，這些神山之中多有得道之所，這樣就更刺激了修道者們入山修道、尋求秘笈寶典的迫切之情。

在洞穴建立一方天地

隱士們委身於山中洞穴，建立棲身之所，設置福地，在盆狀的地方盤繞起迷宮。這些洞穴隱藏起寶貴的生命、秘經和具有保護作用的道符；它們之間緊密相連，以至於人們可以經由地下通道，從一個洞天走到另一個洞天。它們是一個個的小世界，很難通過它們那狹小而被隱藏起來的進出口。

通道者增多 催生宮觀出現

神秘的山間洞室被認為具有通天的功能，身居其中，就意味著回到與天地父母一體的狀態。當時道教信仰者偏愛山中洞室，是為了尋覓適合進行修鍊的天然「仙館」，在與天地相通的洞室修道成真。後來隨著道教進一步走向社會生活，以及信仰者的增多、尤其是具有較高社會政治地位的信仰者的日趨增加，山中洞室已無法滿足人們修道和參與其各類宗教活動的需要，從而推動了作為洞室替代物的宮觀建築的出現。

（文：妍煜 騰訊道學獨家稿件，轉載請註明出處）