論儒家「五倫」與「五常」的人性論漏洞

說起「五倫」，這乃是傳統儒家的理論原則之一。所謂五倫，包括「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信。」這五個關係，重要程度依次遞減。

五倫與「五常」聯繫在一起，所謂「五常」，就是指「仁、義、禮、智、信」。「仁是父子有親；義是君臣有義；禮是長幼有序；智是夫婦有別；信是朋友有信。」

這些傳統觀念，現在的人們已經不能詳細了解了，但在我們的生活細節里，依然處處保留著這些觀念的影響力。比如經濟學家張五常，他的名字就是一個典範意義的傳統觀念，只是現在的年輕人，不了解罷了。如果了解一點，就知道張五常顯然出生在儒學底子厚實的家庭里。

但是，如果按照思想的影響力，或者是觀念的湧現秩序來看，所謂五倫，五常，明顯存在人性論意義上的漏洞。

「父子有親」的麻煩在於，人們強調了父子的親情，就疏遠了家庭之外人和人的愛與尊重，這導致人的親情只能局限在家庭關係之內，人在自己的家裡，可能是好父親，好兒子，但出了家庭，個個都是冷漠的看客，對公共關係和社會問題不聞不問。

「夫婦有別」的問題最大。即使從生活的表象看，夫妻都是命運共同體，吃喝拉撒、生生死死，都緊密聯繫在一起，怎麼能說夫婦有別呢。所以，相比聖經的教訓，夫妻「本是一體」，是「骨頭中的骨頭，肉中的肉，」儒家的夫妻觀念秩序，意味著在應該融合的地方不融合，在不該融合的地方卻又勾勾搭搭。人性的命題在這裡呈現為逆反狀態，問題實在是太大了。

「君臣有義」，這裡的「義」是什麼意思？《論語·八佾》說，「君使臣以禮，臣事君以忠。」顯然，君高高在上，可以左右臣僕，作為臣，只需盡忠，就足夠了。這不是人和人的平等關係，這是奴隸主和奴隸的關係。我們得大大方方說出這一點。

「長幼有序」，這裡的「序」，有人解釋為秩序，有人則理解為先後次序。儒家原典對此沒有明確界定，導致後來的人眾說紛紜。《弟子規?出則弟》說，「或飲食 或坐走 長者先 幼者后。」這些話顯然是針對生活的一些細節在強調規矩，完全不關乎價值理念。吃飯穿衣，行走，坐與站，每個人都有自己的偏好，事先設定年紀大的優先，年紀小的居后，除了強調某種與年齡有關的等級差別，還有什麼實際意義？當然，這是文化「尊老」的傳統觀念的濫觴，問題是，人性複雜，君不見，很多老人，越老越無知，越老越無恥么？所以有人看不下去了，於是說出了「老而不死是為賊」的惡毒話，還有「為老不尊」這樣的尖刻之詞，都是有某種道理的。還是使徒信經的話深刻，「我信聖徒相通」，人和人的關係連接，所依靠的是靈魂秩序，而不是與年紀有關的外在表象。

「朋友有信」，這句話最不靠譜。朋友之間，講信用，難道不是朋友，就可以不講信用嗎？這不是市場交換的一般均衡，所強調的是非一般均衡，引出的是關係學，厚黑學，和江湖習氣。要不得。聖經說，「要愛你的仇敵，為逼迫你的人禱告」。仔細想想，這種來自於傳統的觀念差距，某種意義上，可能超過了地球和火星之間的差距呢。