說起「五倫」,這乃是傳統儒家的理論原則之一。所謂五倫,包括「父子有親,夫婦有別,君臣有義,長幼有序,朋友有信。」這五個關係,重要程度依次遞減。
五倫與「五常」聯繫在一起,所謂「五常」,就是指「仁、義、禮、智、信」。「仁是父子有親;義是君臣有義;禮是長幼有序;智是夫婦有別;信是朋友有信。」
這些傳統觀念,現在的人們已經不能詳細了解了,但在我們的生活細節里,依然處處保留著這些觀念的影響力。比如經濟學家張五常,他的名字就是一個典範意義的傳統觀念,只是現在的年輕人,不了解罷了。如果了解一點,就知道張五常顯然出生在儒學底子厚實的家庭里。
但是,如果按照思想的影響力,或者是觀念的湧現秩序來看,所謂五倫,五常,明顯存在人性論意義上的漏洞。
「父子有親」的麻煩在於,人們強調了父子的親情,就疏遠了家庭之外人和人的愛與尊重,這導致人的親情只能局限在家庭關係之內,人在自己的家裡,可能是好父親,好兒子,但出了家庭,個個都是冷漠的看客,對公共關係和社會問題不聞不問。
「夫婦有別」的問題最大。即使從生活的表象看,夫妻都是命運共同體,吃喝拉撒、生生死死,都緊密聯繫在一起,怎麼能說夫婦有別呢。所以,相比聖經的教訓,夫妻「本是一體」,是「骨頭中的骨頭,肉中的肉,」儒家的夫妻觀念秩序,意味著在應該融合的地方不融合,在不該融合的地方卻又勾勾搭搭。人性的命題在這裡呈現為逆反狀態,問題實在是太大了。
「君臣有義」,這裡的「義」是什麼意思?《論語·八佾》說,「君使臣以禮,臣事君以忠。」顯然,君高高在上,可以左右臣僕,作為臣,只需盡忠,就足夠了。這不是人和人的平等關係,這是奴隸主和奴隸的關係。我們得大大方方說出這一點。
「長幼有序」,這裡的「序」,有人解釋為秩序,有人則理解為先後次序。儒家原典對此沒有明確界定,導致後來的人眾說紛紜。《弟子規?出則弟》說,「或飲食 或坐走 長者先 幼者后。」這些話顯然是針對生活的一些細節在強調規矩,完全不關乎價值理念。吃飯穿衣,行走,坐與站,每個人都有自己的偏好,事先設定年紀大的優先,年紀小的居后,除了強調某種與年齡有關的等級差別,還有什麼實際意義?當然,這是文化「尊老」的傳統觀念的濫觴,問題是,人性複雜,君不見,很多老人,越老越無知,越老越無恥么?所以有人看不下去了,於是說出了「老而不死是為賊」的惡毒話,還有「為老不尊」這樣的尖刻之詞,都是有某種道理的。還是使徒信經的話深刻,「我信聖徒相通」,人和人的關係連接,所依靠的是靈魂秩序,而不是與年紀有關的外在表象。
「朋友有信」,這句話最不靠譜。朋友之間,講信用,難道不是朋友,就可以不講信用嗎?這不是市場交換的一般均衡,所強調的是非一般均衡,引出的是關係學,厚黑學,和江湖習氣。要不得。聖經說,「要愛你的仇敵,為逼迫你的人禱告」。仔細想想,這種來自於傳統的觀念差距,某種意義上,可能超過了地球和火星之間的差距呢。