棲霞視角丨今天是世界禁毒日 如何用佛法來除「毒」？

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6月26日是國際禁毒日即國際反毒品日。

從佛教角度來說，在我們每個人的身上都與一些「毒」，例如佛門把貪、嗔、痴、慢、疑叫做「五毒心」。 還有哪些毒是我們平時需要注意的？如何用佛法除去這些「毒」？

世人聞毒色變，以為毒品可以徹底毀人，而吸煙只是損害健康。但根據佛典的記載，煙草和毒品共同來源於魔女的惡願，對人體的毒害雖然有輕重之別，但對修行證道的障礙都是絕對的。

據《龍樹菩薩札記》記載，釋迦牟尼佛曾在龍宮入定，有兩位魔女來到佛前，大獻媚術。佛從定中起來，作一彈指，魔女即陷入昏沉，待覺醒時見自己已變為龍鍾老嫗，大生慚恚，遁逃他方。但她們並不甘心，共同商議：「我二人不能壞佛戒體，何不發一反願，於其隨順眾生中，安一惡種子？」於是，其中一位魔女便取胎血（經血），拋向印度國，另一位取便溺，拋向中華國。胎血種子生長成煙草，而便溺種子生長成大蒜。此二種物，一旦入口，便成地獄種子。這是因為，二位魔女是在佛前發願，故惡願之力，反較平常更為巨大。

佛教的三藏中還有其他的記載，很久以前，魔王波旬無論如何也死不了，他三個女兒中的大女兒說：「我殺害一千眾生。」當時波旬也不能死去。二女說：「我殺死一億個眾生。」他仍然無法死去，最後小女說：「我將胎血灑在地里，百般發邪願：願以胎血為因生出毒葉，男女俗人尤其是入佛門的僧人吸煙，以此過失七世中三代人天眷屬不得解脫，千劫中必定不能從漆黑煙館解脫出來，毒葉產生的煙草遍及之處的所有天龍地神八部都被制伏，彼人耗盡所有的壽命、福德，眷屬百姓受用衰減，彼人短命多病、畏懼怨敵，出現各種不幸，後世淪落於十八層地獄中。」

民國楊仁山居士著《鴉片說》一文指出吸食鴉片者必墮餓鬼道中：

「鴉片者，黑業之所感也。何以言之？不觀夫『雲棲施食儀』乎？作滅罪法時，觀餓鬼身中所有罪業，猶如墨汁。以神咒之力，令其墨汁從足心流出，下入金剛際。今時黑業強盛，汲引此汁從地湧出，化作罌粟花，鮮妍可愛。及其漿滿，剖而出之，初見灰白，俄而變色，煮之熬之，則純黑矣。豈非餓鬼足下流出之墨汁乎？」

「或問吸鴉片人應得何報，答曰：『觀現在形狀便可知矣。』口鼻之間，臭煙出入，面目焦枯，殆無生氣，命終以後，必墮餓鬼道中。《焰口經》中所救餓鬼，即此類也。待其墨汁從足流出，又為後人所吸，展轉相引，無有已時。非遇佛法教導，往生凈土，其能脫此苦海乎？」

「益信業力招感，非凡心所能思議者矣。大凡世間毒物，人皆畏而遠之。鴉片之毒，甚於他物，生者為土，熟者為膏，少許入口，即時斃命，而嗜之者一見此物，喜形於色，誠不解其何故也。忽憶經中以世人貪嗔痴為三毒，始知內心之毒與外物之毒，同類相攝，其力最大，斷無他力足以勝之。雖父母撻楚，妻孥詬厲，至死不改。」

印光大師：肉食有毒！

一切眾生，皆有佛性。皆是過去父母，未來諸佛。設法救護，尚恐不及。何可為悅我口腹，以殺彼身軀乎。

須知水陸飛潛諸物，同吾靈明覺知之心。但以宿業深重，致使形體殊異，口不能言。觀其求食避死情狀，自可悟其與人無異矣。

吾人承宿福力，幸生人道，心有智慮。正宜敦天父地母，民胞物與之誼。以期不負人與天地併名三才，以參贊天地之化育。俾民物各得其所，以同受覆載，同樂天年而後已。倘其不體天地好生之德，恣縱自己饕餮之念。以我之強，陵彼之弱。食彼之肉，充我之腹。必至一旦宿福已盡，殺業現前，欲不改頭換面，受彼展轉殺食，其可得乎。

況肉食有毒，以殺時恨心所結故。故凡瘟疫流行，蔬食者絕少傳染。又肉乃穢濁之物，食之則血濁而神昏，發速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清潔之品，食之則氣清而智朗，長健而難老，以富有滋補之力。此雖衛生之常談，實為盡性之至論。因俗習以相沿，致積迷而不返。

須知仁民者必能愛物，殘物者決難仁民，以習性使然。是以聖王治世，鳥獸魚鱉咸若。明道教民，粘竿彈弓盡廢。試思從古至今，凡殘忍饕餮者，家門多絕。仁愛慈濟者，子孫必昌。始作俑者，孔子斷其無後。恣食肉者，如來記其必償。祈勿徒雲遠庖，此系隨俗權說。固宜永斷葷腥，方為稱理實義。
•摘自《印光法師文鈔》

學誠法師：心也會中毒

我們在這部電影里所有的悲歡離合，愛恨情仇，財色名食，不過如夢幻泡影，在生命結束的那一天，所有這一切都帶不走。可為了這幾十年後必定要還歸大地，化為塵埃的軀體，多少人不惜身命，為之處心積慮。

很多人有過這樣的經歷：看一場電影時因為太投入而跟著劇情，或哭或笑，或恨或愛。其實，人生也是這樣一場電影，只不過時間單位變了，一個是幾十分鐘，一個是幾十年。如果站在更廣闊的視角看，在浩瀚的宇宙里，幾十分鐘和幾十年並無太大區別，都如滄海一粟。我們在這部電影里所有的悲歡離合，愛恨情仇，財色名食，不過如夢幻泡影，在生命結束的那一天，所有這一切都帶不走。可為了這幾十年後必定要還歸大地，化為塵埃的軀體，多少人不惜身命，為之處心積慮。

就像是昨晚的夢，在夢境中，我們覺得那一切都是真實的。但醒來后發現原來那一切都是虛幻的。其實，我們睜開眼后看到的這個世界和夢裡又有什麼區別呢，只是在時間上一個短一點，一個長一點罷了，就像是從一個夢又切換到了另一個夢，其實都是鏡花水月。孰真孰假，《金剛經》里有一句話,「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」。但是太多的人都太當真了，乃至把財色名食當成了生命的全部。為了得到丁點的「幸福」，卻失去了太多的「幸福」。幸福，是「心」的一種感受。心，就像大海。一顆平靜、安詳的心才是幸福的心，才是可以承載一切的心。而一顆裝滿了「財色名食」慾望的心是一顆中毒的心，是一顆生病的心，因為慾望的本質就是「苦」。

其實外在的這些物質，我們需要的很少，只是想要的太多。當我們把內心當中熏染的財色名食的慾望不斷的淡化、放下，而去提升內在的修養時，我們的幸福感自然能得到增強。幸福是來自內在修養的提高，心靈的提升，格局的開闊，慈悲與智慧的增長。

宣化上人：慈悲喜舍對治三毒

（一九八五年十一月二十九日）

人之毒心是由身口意三業而造成的，就是因為沒有慈悲心和喜舍心，所以一生比一生墮落，廣造惡業，集少成多，因之，身體之毒，一天比一天深。這種毒無葯可治，久而久之，就變成蚖蛇蜈蚣蠍子等。這些動物有的口有毒，有的尾有毒，有的腿有毒，有的身有毒，總之，這種毒輕者令人昏迷，重者令人命喪，十分可怕。

人要有慈悲心，對人對事，且和平相處，以誠相待，一切替人著想，不能用毒辣手段來壓迫人。學佛法的人，不可撥無因果，要對因果報應之事，特別注意!假如有人對你無理的攻擊，或用言論來毀謗，或用行動來迫害，要處之泰然，不可還擊，應以慈悲心，感化之。所謂『以德報怨'，令他回心轉意，知道懺悔。要學習彌勒菩薩的思想，忍!忍!忍!自然化干戈為玉帛，雨過天青，風平浪靜，否則，定力不夠，涵養不足，輕者相罵，重者相打，結果兩敗俱傷，甚至鷸蚌相爭，漁人得利，而作為犧牲品。

金山活佛有定力，無論什麼毒也不怕，他用大悲心來感化一切有毒的動物，與他成為老朋友，絕對不會傷害他。在普門品上說：『凡是念觀世音菩薩名號者，能感化有毒的動物改惡向善，不會傷害於人。'我們研究佛法，要貫通其義，明白其理，才算是真正學習佛法的人。

一般人皆有好高騖遠的思想，什麼奇啦!妙啦!專在這種境界上用功夫，這是錯誤的思想。我們應該在慈悲喜舍上用功夫。怎樣用功夫?首先要在不爭、不求、不貪、不自私、不自利、不妄語上用功夫，這道理雖淺，可是先從淺處著手，由近及遠，由淺入深。不可談玄說妙，說了一大堆的理論，人家也不懂，則毫無用處。

所謂『應觀法界性，一切唯心造。'心可造天堂，心可造地獄。十法界不出一念心，由此可知，心念一動，業影隨之。古人云：『三點如星布，彎鉤似月牙，披毛從此起，作佛也由它。'這是說『心'的形狀，由此可了解我們的心性。若能把心性明白，就什麼脾氣也沒有了。一切爭呀!貪呀!求呀!統統沒有了。這時候，才是真正的自在，真正的解脫，才明白做人的真正意義。

佛性，是人人本有，個個具足，可是我們把佛性捨棄，捨近求遠到外邊去攀緣，找些垃圾，把它當作無價寶貝，真是又可笑又可憐!希望大家認真做功夫—清心寡欲，與世無爭。

有人說：『世界一切山河大地，房廊屋舍，乃至荊棘毒草及土木沙石，都是由心所造。'既然知道由心所造，那麼，為什麼不把心中的垃圾掃乾淨，莊嚴未來的世界?阿彌陀佛的極樂世界，是由往昔為眾生著想，離苦得樂，勤修六度萬行，迴向功德而成就的極樂世界。

我們也要造一個極樂世界，怎樣造呢?首先要沒有七情，何謂七情?就是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。把這七種感情調伏了，令它不造反。這時，心裡太平無事，什麼痛苦的事也沒有了。為什麼有痛苦?就因為心裡不太平。若是沒有諸苦，但受眾樂，這就是人間的極樂世界。

七情未能降伏，不是太過，就是不及，總不合乎中道，所以顛顛倒倒。我們若是明白七情，可以降伏它，令它不興風作浪，這就是降伏其心。因七情乃是從心生出，心中生歡喜，生惱怒，都是心隨著境界轉。現在把根本找到了，就不迷惑，也把天魔外道都降伏。天魔外道為什麼來擾亂你的心呢?因為你的心情用的太過，向外馳求，心不安靜，故引致魔來你的心中作主人翁。你要聽他的命令，受他的指揮，你就沒有了自主權，而做他的奴隸。

寬運法師:藉助宗教的力量擺脫毒品之害

在現代社會之中，佛教五戒的作用是顯而易見的;如果每個人都能奉行五戒，那麼社會上一切殺、盜、淫、妄、酒的惡行自然不會產生，如此，人心自然向善，社會自然祥和，世界自然太平。

不過，今日的生活環境，距離佛陀年代已很遙遠，因此戒律的內容應有新的社會適應，例如在日常生活中，人與人之間免不了要交際應酬，因此五戒中的「飲酒戒」對很多人來說，可能會有不易受持之感;但若是佛教的五戒弟子，在不飲酒的要求中，應加上不吸煙及不吸毒，這樣持戒才會更清凈。

狹義地說，「戒」，是一種行為的規範，是經由不斷、反覆的行為而形成的習慣;廣義來說，戒是一種倫理道德，戒的作用不只是一種能夠產生防非止惡的力量，更是一種自發性的積極修善的行動力。因此佛教的「六念」(念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天)修行，其中的一念就是「念戒」——即憶持正念不放逸，善護念，依正智，令內心不生貪、瞋、痴，對外境不生任何的染著。而能見微細罪，心生大怖畏，不破壞一切戒，而有善的正行——這也就是「念戒」的主要目的。因此，戒從心生——心所生的對象為戒，戒與心相隨。

「念戒」即以正念、正智為先導，令心憶持正念，精進不放逸，念念增上，不失正念，成就一切善法，能做到這樣的話，就無所謂造惡犯戒了。因此，簡單地說，「戒」的目的，是要我們從內心養成善的、正確的念頭，表現在外自然就是善的行為;而「戒」的作用就是防非止惡，令我們行不逾軌，同時更要我們明白「作業」、「受報」的因果原則。因此，佛教的戒律精神，對於現時社會上防毒、禁毒、掃毒、除毒的工作，應起到輔助或指導性的作用。

所以，我們應遠離亂性的酒、上癮的煙、有害的毒;所謂「少一分毒品，多一分健康」，一個人身心強健，自然能做到百毒不侵。佛教的信仰與教化確實能凈化人心，導迷向覺，指引人生，破除迷茫，解脫煩惱，為人們帶來祥和幸福與希望。