崇敬天經的無等級區別的藝術 | 伊斯蘭藝術（上）

在伊斯蘭教傳播的過程中，新宗教與舊文化之間的衝突和融合產生了一個生機勃勃的伊斯蘭藝術傳統。由於巨大的地理和時間跨度，伊斯蘭藝術無法被簡單地定義，具有一些統一的主題。

首先是對天經（《古蘭經》［Qur』an］）及其所用語言（阿拉伯語）的崇敬，這種崇敬反映在優美的書法藝術中。另一個主題是包括與人形無關的藝術表現方式的發展，促使伊斯蘭藝術家使用繁複的植物、花卉和幾何圖案語彙。第三個主題是各藝術類型的平等，不存在把「美術」與「裝飾藝術」區分開來的等級差異。因此，制陶、金屬器皿製造、紡織和雕刻都處於同等地位。它們的地位也與使用其他媒介的藝術品平等。

伊斯蘭藝術的形成

伊斯蘭藝術起初是對希臘－羅馬、拜占庭基督教和薩珊藝術形式的一系列借用。它服務於新興的伊斯蘭教的需要以及伊斯蘭君主的慾望和政治目標。新興的伊斯蘭教需要特殊的建築，如公共禮拜場所，由此產生了象徵著這種信仰本身的種類繁多的建築式樣。耶路撒冷的圓頂清真寺是一個重要的早期範例。伊斯蘭建築的其他範例包括多柱式清真寺和世俗建築，如宮殿和浴場。

一本阿拔斯時期的《古蘭經》中有庫法體手寫文字的一頁，可能來自突尼西亞。公元9世紀。墨、顏料、金色和銀色、染藍的犢皮紙，28.6×37.5厘米。

宗教建築

新的宗教需要某些類型的特殊建築，如外觀體現新信仰的公共禮拜場所。

圓頂清真寺，耶路撒冷。約690年及之後

圓頂清真寺 保存至今、歷史最久遠的重要伊斯蘭建築，是位於耶路撒冷的圓頂清真寺。耶路撒冷是僅次於麥加（Mecca）和麥地那（Medina）的最神聖的伊斯蘭聖地。對於最早的穆斯林而言，耶路撒冷的聖殿山是真主考驗易卜拉欣（Ibrahim）忠誠的地方。

圓頂清真寺內部，耶路撒冷

早期伊斯蘭藝術建築，不僅有聖墓教堂之風，還讓人想到羅馬末期的集中式穹頂教堂。清真寺原有的鑲嵌畫裝飾包括阿拉伯文草書、重複的幾何圖案以及高度程式化的植物和花卉元素。一種是用在眾多宗教銘文中的阿拉伯文草書。另外兩種是與實物不相似的渦卷形藤蔓、葉片和花朵，以及重複的幾何圖案。

圓頂清真寺在猶太人、基督徒和穆斯林共有的聖城中具有象徵性的位置，以及其在特定宗教和社會中的地位，並得到了基督徒和猶太人的容忍和接受。

多柱式清真寺 伊斯蘭教初期阿拉伯倭馬亞王朝的哈里發們形成了最早的大型穆斯林公共禮拜建築，稱作清真寺（mosque，源自阿拉伯語「masjid」，意為「跪拜之所」）。這些最早的清真寺，旨在容納城中全體男性市民做禮拜五的午間祈禱。清真寺在形式上模仿位於麥地那的真主使者的宅邸。

世俗建築

倭馬亞人還建造了帶有娛樂廳的大型豪華浴場，通常是極盡奢華，鋪有羅馬末期風格的鑲嵌地板，裝飾著華貴的畫像和雕像。所描繪的題材包括王室狩獵、宮廷樂師、享受羅馬式沐浴、舞妓、日常生活場景和源於古代的象徵生殖力、性和君王勇武的形象。

描繪了一名騎馬獵手的地面濕壁畫，來自海爾堡。約730年。大馬士革國家博物館

伊斯蘭風格的發展

阿拔斯王朝以美索不達米亞為中心。它的統治者取代了倭馬亞王朝，在巴格達、薩馬拉及其他地方修建新建築。其中有大型清真寺，包括凱魯萬大清真寺。再往西，一名倭馬亞王朝的倖存者建立的一個獨立國家——西班牙的科爾多瓦成為一個輝煌的伊斯蘭文化中心和另一座大清真寺的所在地。

宗教建築

新建築中最重要的是大型的阿拔斯集會清真寺，是用於禮拜、講道和宗教教育的宗教集會場所，兼具實用性和象徵性。

凱魯萬大清真寺也是以麥地那的先知宅邸和正方形的地中海庭院住宅為藍本。凱魯萬是一座創建於阿拔斯王朝時期的城市，位於今天突尼西亞的所在地。

凱魯萬大清真寺鳥瞰圖，突尼西亞。8世紀及之後

科爾多瓦大清真寺 西班牙南部阿爾-安達盧斯的科爾多瓦城發展成了一個輝煌的伊斯蘭文化中心。科爾多瓦清真寺是一個典型的阿拉伯多柱式會堂，經過幾次擴建，內部實際上成了一片柱林。在一系列裝飾和擴建之後，科爾多瓦大清真寺已成為最華美的伊斯蘭禮拜所之一。

禮拜廳內部，科爾多瓦大清真寺

它特有的「馬蹄鐵」連拱廊由用紅白相間的楔形拱石製作的拱券組成，還包括這樣的一個設計：一組拱券疊置於由拉長的拱墩支撐的另一組拱券。這造成了一種近乎無限的空間感——但這個空間是由反覆出現的小的建築構件組成的。

科爾多瓦大清真寺牆上的石雕花格窗。10世紀中葉

幾何式阿拉伯花紋：藝術家用大理石雕出的基本上就是一根纏繞在一起的帶狀線條，形成了一塊特別的有星形和多邊形圖案的透孔隔板。

奢侈藝術

倭馬亞人建了麥地那-阿爾扎赫拉，這個現已成廢墟的宮殿群曾擁有皇家工場，製造絲織品和牙雕之類的奢侈品。這些奢侈品是皇家財富和權力的象徵，也是皇家儀式的禮品。

阿穆吉拉象牙首飾盒，來自科爾多瓦。約960年。高15厘米，直徑8厘米。巴黎盧浮宮

為一位10世紀的倭馬亞王子製作的一個圓蓋小盒（象牙盒），上面的裝飾是伊斯蘭皇家意象和象徵的縮影，包括對鷹獵和狩獵、遊戲和宮廷樂師的描繪。它們被豐富的植物雕飾和一條庫法體銘文帶包圍。這類奢侈品具有一種重要的象徵意義，遠遠超出其作為首飾或化妝品容器的實際用途。

伊斯蘭藝術與波斯傳統

在東部伊斯蘭國家，阿拉伯穆斯林征服者遭遇到薩珊人——波斯文明的文化傳統的繼承者。他們把這些傳統與自己的伊斯蘭教信仰和傳統結合起來，建造了令人印象深刻的大型宮殿建築，這些磚造穹頂建築不同於中部和西部伊斯蘭國家的石頭建築。這種傳統包括記載盛典、戰事和皇家狩獵活動等皇家形象，以及宏偉的大型宮殿建築。一個繁榮的城市文化興起，產生了有史以來最豐富的裝飾陶瓷傳統之一。

建築

在西部伊斯蘭世界，露天的連拱廊庭院是清真寺和宮殿的主要特徵，而在東部，另一種名為門廳的形式成為皇家和宗教建築的主要特徵。

薩曼尼德王朝陵墓，現存最早的伊斯蘭王朝陵墓之一，是10世紀初為波斯的薩曼尼德王朝修建的，位於現在的烏茲別克境內。這座小型的立方體建築的基本設計是一個由四根粗大的墩柱支撐的半球形穹頂，這顯然部分源自用於祆教禮拜活動的薩珊火廟的式樣。

薩曼尼德王朝陵墓，布哈拉，烏茲別克。約901年

雖然真主的使者反對一切神廟和為國王、聖徒建造耀眼的墓葬建築，因其暗示著多神崇拜或偶像崇拜，但與王朝君主制相聯繫的象徵體系以及對伊斯蘭教主要宗教人物的崇敬意味著，陵墓和廟宇將在整個伊斯蘭世界的建築史中扮演重要的角色。

伊朗的人物或動物藝術形式

伊斯蘭世界伊朗語區繼承了豐厚的物質文化傳統，伊朗的歷任統治者，不管其祖先是阿拉伯人、波斯人、土耳其人還是蒙古人，都為波斯傳統的誘人魅力而折服。他們把波斯傳統與伊斯蘭教信仰和傳統結合起來。

描繪巴赫拉姆.古爾與阿扎德故事的米娜盤，來自伊朗。約1200年。在白色複合胎體上施彩色釉上彩琺琅，直徑22.2厘米，寬9.7厘米。紐約大都會藝術博物館

這些陶瓷包含各種各樣的人物或動物形象，運用了多種複雜的技法，包括在釉面上噴一種名為虹彩釉的金屬顏料，以及被稱為米娜的彩色琺琅裝飾。這為中等階層的需求者表現了極其多樣的題材：波斯傳奇和神話故事、蘇菲派主題以及現在為人們所熟知的伊斯蘭皇家狩獵和其他王室娛樂場景。

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