印度比中國發展後勁更大，有道理嗎？

一直以來，印度就明著暗著要跟較勁。雖然從未將印度視作競爭對手，但印度卻始終希望著能夠有朝一日，超過身邊的這個巨鄰。不過幾十年下來，印度不僅沒能實現超越的宏願，反而在這場長途跋涉中，被越甩越遠。

為什麼印度趕不上？，這是印度自身稟賦的天然缺陷決定的。具體來說，原因主要有三點：

一、相對封閉的地緣結構

地緣格局上，南亞次大陸是一個相對封閉獨立的地緣板塊。東面，巴坎—若開山脈是其與東南亞的地緣分割線；北面，喜馬拉雅山脈和西藏高原，將其與東亞大陸隔絕開來；西邊，俾路支高原和興都庫什山脈，阻斷了中亞與南亞之間的深度銜接；至於南面，那是全球第三大洋——印度洋。這一系列大型地緣屏障，嚴重限制了南亞次大陸與地球上其他地區的有效交流，同事也為印度文明的獨立成型和發展，提供了良好的地緣保障。

這種地緣結構上的獨立性，使得印度文明在完成了對南亞的覆蓋后，也就自然而然的喪失了進一步拓展影響的戰略空間。而地緣格局獨立導致的外來威脅的較小，讓印度文明不像古代的東亞大陸農耕文明那樣，因為持續性的受來自蒙古高原游牧勢力的毀滅性威脅，所以必須在政治上高度中央集權，最大程度的集內資源以應對。

當然，南亞次大陸並非沒有外患。中亞的游牧勢力，就經常從興都庫什山脈的山口衝進南亞——而他們正好是印度農耕文明的剋星。

不過，雖然中亞的游牧勢力經常入侵南亞，並在政治和軍事上取得成功，不過在文明層面，他們卻無法消滅印度文明，用自己的文明體系取而代之。

這是怎麼回事？

這得從內外兩方面因素來看。內因方面，印度文明畢竟是人類四大古文明之一，規模巨大，底蘊深厚，想消滅這樣一種大型成熟文明體系，難度自然不小。不過除了印度這個內因之外，外因方面，也與中亞自身地緣條件的不足有著極大關係。

中亞深居亞歐大陸內陸，是、蒙古、印度、波斯乃至於阿拉伯等傳統亞洲強勢地緣勢力的中樞交匯。虎狼環伺的地緣格局，加之以中亞本就相對貧弱的自然稟賦，這各方面原因一起導致，中亞不具備孕育強大穩定本土文明的潛力，在更多時候，它只能是作為外來列強的逐鹿場，被勝利者所吸納徵服。

然則，無論是東亞大陸、蒙古高原、波斯高原、美索不達米亞平原，這些自古以來的優質地緣板塊，跟中亞的地緣距離都相當的遙遠。這即是說：即便一個外部力量可以將中亞征服佔領，它所建立的統治 ，其基礎也是孱弱的，很難持續穩固。一旦這個外來強力的自身實力衰落，其他覬覦者以及中亞土著就有可能趁機挑戰他的權威，進而導致中亞政局的改變。

中亞的不穩定基因，既降低了它入侵南亞的頻率，更造成了一個後果——即那些得以入主南亞的中亞入侵者，由於深厚沒有一個安全穩固的戰略後方，所以無法形成強大勢能，將印度文明整體顛覆和替代。相反，基於維護自身統治權的考量，這些外來者反倒不得不對自身進行調整，以適應印度文明。這種調整與妥協的後果，就是許多外來勢力在確立對南亞的統治后，文明屬性方面逐漸本土化——至少也是尊重印度文明的主體性，而放棄了消滅印度文明的企圖。

既不能拓展文明邊界，又無遭顛覆、替代之憂；這種高不成低不就的長期穩定，造成的一個負面影響就是內部矛盾被放大和凸顯，而反映到政治上，次大陸內部各地緣板塊之間的「窩裡斗」，便成為印度文明發展歷程中擺不脫的夢魘。

二、地緣核心的肢解

政治上的大一統，一個最主要的要求，就是得中央集權。但問題是，人都是有私慾的，印度文明體系內各次級地緣板塊的地方勢力，自然也存在著追逐自身利益最大化的原始驅動——而這當然會跟中央集權的要求形成衝突。尤其是部分比較邊緣的區域，其之地區利益，有可能會由於中央的統籌布局而遭受損害——這自然會引發他們的不滿乃至反抗。所以，要想中央集權得以順利推行，一個重要的前提就是——國家必須擁有一個強大到足以壓制四方的本部核心板塊。

擁有絕對優勢的本部核心區，可以為中樞政治權力提供強力支撐，使他有能力壓制邊緣的不滿乃至反抗。通過這種方法，建立起中樞的最高權威。同時，政治上的中央集權，又會反向誘使各邊緣板塊資源加劇向本部流動，進而讓本部的優勢進一步放大。

就是這種模式的最典型代表。的傳統核心板塊——長江與黃河流域，其之整體實力堪稱全球一流，並且區位上也大致處在東亞大陸高價值部分（中東部）的中央。這種格局，意味著以長江黃河流域為依託的歷代王朝，能夠有一個強勢的基礎支撐，並且可以把中樞的影響力，相對便捷的投射到東亞大陸的大多數邊緣板塊，進而建立起一個龐大的大一統國家。

古印度文明的本部核心區，也主要是依託於兩條河流——即恆河流域和印度河流域。雖說這個南亞版的兩河流域，其整體層次跟東亞版兩河流域沒法比，不過考慮到南亞次大陸本身體量也比東亞大陸要小，所以從這個角度來看，依託印度河與恆河流域，也足夠完成對南亞的政治大一統了。

但事實是，印度沒有像一樣實現中央集權，而是混亂了幾千年之久。最搞笑的是，作為二元核心板塊之一的印度河流域，後來在歷史演進過程中，還跟印度文明一刀兩斷，轉而投向了作為外來戶的伊斯蘭文明懷抱。如今的印度河流域，已基本上被併入巴其斯坦伊斯蘭共和國的領土。

印度河流域是古印度文明的發祥地。丟了印度河流域，相當於印度老巢不保！

為什麼會這樣？一個關鍵原因是，在印度河流域跟次大陸主體板塊之間，存在著一個塔爾沙漠。

本來，人類文明早期，這裡是沒有沙漠的。只不過後來隨著氣候的變化，再加上人類繁衍過程中對當地植被的破壞，導致這片總面積高達60萬平方千米的領土高度荒漠化。而這種自然環境的改變，也對印度文明後來的歷史發展造成了嚴重影響。

首先，塔爾沙漠的出現，大大阻礙了印度河流域與南亞其他板塊，特別是另一個核心區域——恆河流域之間的交流和溝通。這種直截了當的物理阻斷，使得南亞二元核心非但不能與的二元核心——長江、黃河流域那般，隨著文明發展和交通的改進，而逐漸有機整合，相反，還走向分離和對抗。

而中亞的屢次入侵，更加劇了印度河流域的文明變異。印度河流域地處地處次大陸西北角，是南亞與中亞的銜接所在。這種地緣區位，意味著印度河流域免不了深受中亞影響。加之中亞游牧武裝的強大軍事力量。這各種因素，其後果就是印度河流域逐漸形成了一個具有獨立性的地緣板塊。

隨著中亞游牧勢力的入侵，伊斯蘭教也進入南亞，並佔據政治優勢地位。雖說印度文明最後抵禦住了伊斯蘭文明的顛覆，並未像古波斯文明那樣，被其整體替換，但至少在某些地區，伊斯蘭文明依然取得了優勢——而印度河流域這個與伊斯蘭核心區相對最近，與次大陸其他板塊關係最為疏離的地區，就這樣逐漸脫離了印度文明體系，最終皈依了伊斯蘭。

印度河流域的伊斯蘭化，嚴重削弱了印度文明的實力。而印度河流域跟恆河流域之間的地緣和文明衝突，更進一步消耗了後者的實力，使它無法積蓄出足夠的力量，來實現對東部的孟加拉，以及南部德干高原等地區的控制。如此一來，中央集權就成了鏡花水月。

三、種姓制度的掣肘

眾所周知，在印度文明體系下，人被分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓，以及連種姓的資格都沒有的賤民。其中，由上古雅利安人和後來中亞前途的突厥系人種，逐漸演化成印度斯坦人，並佔據婆羅門、剎帝利兩個高貴種姓；占人口大多數的南亞原生土著，則發展為達羅毗荼人，主要被划入吠舍、首陀羅兩個低賤種姓，以及賤民。鑒於印度斯坦人膚色偏白，達羅毗荼人膚色偏黑，所以這樣的階級劃分，天然沾染上明顯的種族歧視色彩。

很明顯，低種姓達羅毗荼人對這種階級劃分會有著天然的不滿。為防止達羅毗荼人揭竿而起搞革命，印度斯坦人的祖先——上古雅利安人設計出了印度教。印度將推崇轉世，並認為「今生受苦、來世就可以得享幸福」。通過這種教義的傳播和熏陶，達羅毗荼人的鬥爭意志被大大消磨，逐漸接受了今生受苦，可以換得來世福報的觀念，進而放棄現實中的反抗，精神層面高度奴化。

但問題是，凡事都有兩面性。

既然今生註定受苦受難；首陀羅、吠舍乃至於賤民們，對那些由上層階級把持的國家和政權，當然不可能有什麼情感認同。自然不會有任何認同感；並且，印度教的過於強勢，導致世俗權力受到教權的高度壓制（根據種姓制度設計，作為印度教祭司的婆羅門高居第一等級，而由國王、官吏等世俗官吏組成的剎帝利，只能屈居第二）。

世俗權力的受壓制，造成一個嚴重的後果：中央朝廷委派的職業官吏，根本無法單憑政治力量，對地方有效治理——這與黎民百姓天然敬畏皇權，服從官府形成強烈反差。普通百姓對皇權、官府的敬畏形成強烈對比。

必須是在本地長年經營，直接控制民眾的那些土邦貴族，以及掌控人民精神和思想的婆羅門祭司，方才可以獲得民眾的臣服。

流官制是中央集權的基石所在。既然流官在地方上根本就不可能玩的轉，而必須高度仰賴當地婆羅門和剎帝利，那中央的政治權力，難以避免的被地方實權派對沖。

種姓制度是維護印度社會維持的根本，但也是消解中央集權的利劍。既然種姓制度難以剷除，印度的文明內部整合、乃至於政治上的權力集中，當然也就成了可望而不可及的泡影。

相對獨立的地緣結構、二元地緣核心的分崩瓦解、再加上種姓制度的掣肘，這三大原因，一起造就了印度的長期分裂。而這種內部撕裂，又嚴重阻礙了印度國內統一市場的形成，甚至連國家的認同感和民眾凝聚力都因此受到嚴重削弱，印度的發展之路，當然也困難重重。

當然，面對如此局面，印度肯定是狠不滿意。從上世紀末開始，印度就啟動經濟改革，希望能夠打造出良好的經濟環境，助推國力上升，使自己可以成為一個真正的世界大國。

但30年過去，雖然印度經濟也的確有所發展，但效果卻遠未達到預期。尤其是，在此期間頒布的種種改革政策，在執行過程中都會遇到各式各樣的挑戰，以至於最後的成效與預想要大打折扣。

這場印度版的改革開放，究竟為什麼難以成功？為什麼同樣是改革，在就可以成效大顯，到印度就顯得步履蹣跚呢？，下一節中，雲石君為您解讀。

本文為雲石地緣政治系列15節——印度之第3章。解讀大國博弈內幕，剖析政治深度邏輯，，收看全部雲石地緣政治原創文章。