醫術與藝術

《扁鵲見蔡桓公》是載於《韓非子·喻老》的一篇文章，因選入中學語文課本，早已為公眾所熟知。大意是，扁鵲進見蔡桓公時，當發現對方體有疾病，就當即點出。可蔡桓公卻矢口否認，並諷刺其是「醫之好治不病以為功」。就這樣，雖然疾病一步步惡化，可桓公面對扁鵲的陳述，非但不聽，還非常「不悅」，直至病情發展到「在骨髓，司命之所屬」的地步而一命嗚呼。

正是這則故事，千百年來，蔡桓公被貼上了一個「諱疾忌醫」的標籤。然而，細細品來，人們對於蔡桓公這種解讀乃至嘲諷其實是值得推敲的。

原因很簡單。古往今來，尋常百姓尚且渴望延年益壽，更何況王侯將相？身體健康作為享受世間榮華富貴的前提，一些堪稱雄才大略的君主，如秦皇漢武，尚且都無所不用其極，偏信江湖術士，幻想長生不老。蔡桓公作為諸侯國君，領有封國的土地、財富和人民，生活自然是錦衣玉食。他難道真的一點也不在乎自己的健康嗎？倘若確信身體有不適或急症，他本能的第一反應必然是尋求最好的醫生，探求最優的方法，在最短時間內恢復。

可以說，即便蔡桓公客觀上有諱疾忌醫的行為，但他主觀上絕對不會有這種心態。那他為何對扁鵲的「忠言」和「真理」充滿不屑與反感呢？

一方面，桓公的心理有警惕性。雖然後世公認扁鵲為神醫，但作為「當局者」，蔡桓公面對這個同時代的醫生時，其怎麼可能輕信他的話？況且，桓公當有疾「在腠理」「在肌膚」時，身體機能並未出現不良反應，乃至生活如常。如果扁鵲真是一位「好治不病以為功」的不良醫師，那蔡桓公可能付出的將是金錢和聲譽的代價，甚至會淪為諸侯的笑柄。

另一方面，扁鵲的作為有局限性。雖然實踐印證了扁鵲的全部判斷，但其在發現問題、剖析問題、解決問題的這根鏈條上卻存在諸多不足。從第一次見到蔡桓公，扁鵲拋出的一句「君有疾在腠理，不治將恐深」的話語，這好比對一個一切正常的人說了一句「你有病」之類的話語，這豈不引發對方的反感？即便後來疾病加重，扁鵲也僅是分析癥狀，並最終以一句：「疾在腠理，湯熨之所及也…………今在骨髓，臣是以無請也」的感慨告終。面對病人，他沒有將問題講明白、將病理講透徹，也沒有通過其他大臣共同勸諫桓公治病。

可以說，蔡桓公疾病的加重，乃至到最後的病入膏肓，有其自身的原因，但扁鵲也負有不可推卸的責任。其在醫術上無可挑剔，但施展醫術也是門藝術，這一點他還是有欠缺的。

「以近知遠，以一知萬，以微知明。」在眾多職業中，醫生與法官間最具可比度，前者醫治的是人的身體之病，後者是社會之病。扁鵲之於蔡桓公，就好比法官之於當事人，他的教訓當成為法官前進的經驗與力量。

這則故事充分說明，法官的權威並非與生俱來，即便高明如扁鵲，也應當經受得住當事人的「橫挑鼻子豎挑眼」。法官不僅要對問題看得深、析得准、辨得透，更要對矛盾說得清、道得明、解得開。面對紛繁複雜的案件，法官心中要以過硬的職業素養和能力，拿出體現公平正義的精準方案，繼而要善於「搭橋樑」，包括知識的學與用，眾智的集與籌，傾盡全心、用盡全力，讓當事人切身感受到公平正義，從而實現社會矛盾高效化解與群眾司法獲得感攀升的同頻共振。