聊聊一個古老的民族：大羌，牧羊的人群（上）

文/姚小紅

【作者簡介】姚小紅，四川省作協會員，出版長篇小說《如夢令》、散文集《時光渡》。

【本文由作者授權發布】

每一片土地，都是有靈魂的。

這一片土地，有一個人，名叫大禹；有一群人，名叫羌；這一片地方，有一個名字，叫北川。

——羊圖騰源說

每次驅車五六個小時，翻越盤旋幾座山的擂禹路，留連數天，目光很容易找到停泊處。

那時，在祁連山腳下，草木豐茂，一片延續到天邊的綠野滋養著一個民族，就是「羌」。羌，最早見於商代甲骨文，意為「人和羊的結合」，即牧羊的人群。

這一群人，在高原的水邊牧羊。請看青海河曲、煌水，甘肅大夏河、洮水，渭水等，大河濤濤，每一處都流經過炎帝神農氏時代，目睹過那一群揮著羊鞭，在高原草原舞出羊圖騰的信仰畫面。這畫面，時而充滿溫婉的氣息，悠悠揚揚地演繹著繁衍生息；時而瀰漫詭異的氣息，神神秘秘略帶驚心的唱吟。

這一群人，很會牧羊。羊本是野羊，奔騰跳躍在山林里，野性十足。但這一群人要活下去，長年累月吃野菜野草，面黃肌瘦也就罷了，但抵抗力差，命不長久。人是聰慧之物，哪裡甘心長久如此呢，尋思著動物奶水有營養啊，吃了動物肉人也更有氣力。老虎豹子一類太兇猛，野牛大象一類又是龐然大物，難以馴化。野羊呢，是最好的選擇。

他們聚團隊之力，大量地捕捉野羊。不難想象，這場人和野羊的戰鬥，持續時間之長久，雙方傷亡之慘烈。不過，人是善於總結思變的，方法和可用的武器都在不斷更新，成了這場持久戰的勝利者。

野羊捕來了，開始圈養。圈養久了，野羊慢慢忘卻了在山林水邊的自由逍遙，銷蝕了野性，漸漸溫順起來。

羊奶，成為了羌人的主要飲料，綿羊毛，柔軟的質感可以用來織「褐」，是居住在高原的羌們絕佳的禦寒之物。羊讓羌人們變得更強壯，也讓他們感受到了穿衣的舒適。於是，羊更大範圍被圈養，「褐」，在遠古時候被作為商品被輸入華夏。

後來，依照馴化羊的方法羌人陸續又馴化了馬、牛、犬等。古代羌族在生產方面的最大成就，就是馴化了野獸。這種成就之早，遠遠超過了世界上任何一個民族。

羊，因為和早期的羌人生活息息相關，其先民就將它放置在特殊的位置上，採用一定的專門儀式，經常對之崇拜，期望能得到它的庇護和好處。由此產生出羊崇拜。

對羊的崇拜，讓羌人擁有了一種安慰、快樂、滿足的情緒。由此可見，羌人以羊為圖騰，可以說是天經地義的。

羌族的羊圖騰，在人類任何一個時段的羌寨都隨處可見，綿羊或者山羊的頭顱，靜立於羌寨屋脊上。羊圖騰的文化精髓被這樣定義：與人為善、和而不同，是世界性的超越種族的中華優秀文化！在我眼裡，它是高原的詩作，來自遠古的、大漠的，姿勢是跋涉的、馳騁的，是大刀闊斧的手筆，揮毫著酣暢淋漓情緒。

一次次前往羌寨，車在疾駛，一片片青山閃過，少有塵世煙火味，顯得很深邃。我感覺裡面掩蓋著很多故事，或者詩歌，等待著耐得住寂寞的人去翻閱。

——毒藥貓寓意

雖然牧羊，雖然羊的圈養在一天天擴大，但遠遠不能滿足整個族群的生命所需。那時，動物不是人們的主要食物，只是浩淼植物的點綴。

人們的主食是植物，可食的植物不是靠種植而是靠野生。女性雙手的靈巧遠遠超過了男子，一雙雙巧手在草上忙碌著，荇、卷耳、堇、蕨、薇、蘋、藻這類出現在《詩經》里的植物，被女性的手採擷下來，帶回了家，成為了讓這一群人生存下去的主要滋養。這些植物，和柔美有關，和母性有關，和恩澤有關，更接近於女性。女性，因為這些菜蔬和在婚姻中的主導作用，地位遠遠高過了男性，這就是母系氏族時代。

後來，進入父系氏族時代，女性的地位一跌萬丈，成為弱者、依賴者、污穢者的代名詞。最為典型的就是毒藥貓一說。

毒藥貓，不是一個普通女性，是一個或者幾個女性，和巫術結合在一起。她是羌寨里最妖冶的女子，她鎖住了整個族群的目光，被整個氏族仰望著，也被憎恨著。

因為毒藥貓，在遠古的羌寨有了一種說法：無毒不成寨。毒藥貓怎麼個毒法，到底是人還是巫?既然毒，為何羌寨卻離不了呢？

羌人生活在高山之間，族群之間往往是孤立的，深林深澗是他們賴以生存之源。來自自然的危險處處在，野獸侵襲、洪水乾旱、閃電雷鳴，加之外族搶劫擄掠，讓族人常常生活在恐懼、暴力、仇恨中。這樣的情緒，往往都是極端排外的，羌寨的存在方式可見一斑。

羌寨修建在高山或者半山腰上，用石頭砌成，牆上只留外小內大的窗口，幾個甚至上百座連成一片，僅留下了一條狹窄的小路通往寨外。這種房屋存在的形式說明了那時兵戈相向是常事，族人的心理也是防禦戒備的，外來之人首先就是防範對象。

外來人最多的，就是嫁來的女子。

本族人根深蒂固的「弟兄祖先故事」，崇尚爾瑪的各種規則，堅信其純凈性。而女人，則是破壞這些規則和純凈的潛在危機。兄弟情深，但是漂亮的女子太具有誘惑性，給男人的感覺就是中毒的感覺，會亂了方寸，忘記了血緣的純凈。這是邪惡的，讓人憎恨。這就是毒藥貓之毒。

海子，是高原明鏡，是上天的恩賜。經過了數百年，海子竟然遷移了。這註定是女人不潔，惹怒了神靈。這也是毒藥貓之毒。

常居大山，無常的瘟疫騎兵和莫名的怪風亂石，動物突然的瘋狂襲擊和讓族人中毒的野菜水源，都是毒藥貓施毒所致。

（羌族婚禮）

毒藥貓施毒的方式是變成動物害人，或者是用長長的指甲施毒。這樣的毒藥貓，是要被族人修理的。修理毒藥貓的，往往是他們生活中的丈夫，或者是族中的青壯年男人。

譬如一個男人，早知道自己漂亮的老婆是毒藥貓，在夜晚睡覺的時候就特別多一個心眼，在屋裡灑了草木灰。半夜看到草木灰上多了貓爪的印子，就跟著去了。看到了毒藥貓聚會，說著聽不懂的語言。帶著恐懼回來后，趁老婆不注意的時候，背著就跑，放到清水河裡洗滌。一條河裡洗滌一次，毒性就少一些。當洗到第九條河時，族裡的老人就出面阻止：不能再洗了，毒藥貓完全沒了毒性，村寨會有更大的災難。

為何呢？原來，毒藥貓可以遏制村寨里更嚴重的瘟疫，留著她，是以毒治毒。

男人呢，雖然知道自己的老婆是毒藥貓，但終究舍不下，只是多個心眼，似乎被那長長指甲的毒性蠱惑了，姑且還是做著夫妻。

約定俗成的毒藥貓是女性，因而，羌族神聖的祭祀活動，女人不能參加，怕辱了神明。

村寨里的老人說，毒藥貓是一年比一年少了，毒性也在減少。這話不知道是慶幸呢還是表示遺憾！

遠古時代羌人對於毒藥貓的崇拜，不能不說是一種神性的體驗。這種神性體驗，是詮釋人性困頓世界里的種種未知。隨著時代的前行，困頓世界里的未知，需要更高能的所在來承載。

在歐洲的女巫傳說中，也有貓的影子。女巫和貓，都是陰柔的，帶幾分嫵媚的。人斜視著她們，就看出了幾分邪惡，進而把人遭遇的種種不順加註到她們身上。正如傑哈德言：貓和女人，被當做「代罪羔羊」者的社會特質之一。

時光消融了毒藥貓的種種。一個個毒藥貓，還原成一個個羌族溫良的女子，可作賢妻可作良母的女子。

這樣的女子，適宜生養繁衍。（待續）

（羌族祭神皮鼓舞）

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