佛法講堂|《菩提道次第廣論 第18講

小編導讀：本節課持戒法師為我們講解阿底峽尊者在西藏弘法的事情。造論者需要具備三個條件才能將佛陀的法圓滿的弘揚出來。這三個條件分別為：一、通達五種明處；二、具備圓滿教授；三、獲得本尊開許。

內容標籤：阿底峽尊者弘法利生 西藏 造論

阿彌陀佛，各位晚上好，請合掌念：南無本師釋迦牟尼佛（三稱）。

今晚，接著學習阿底峽尊者在西藏弘法的事迹。論雲，如是造論，光顯能仁所有密意。復有三種圓滿勝因，謂善所知五種明處及具教授，謂從正遍知展轉傳來，於其中間善士未斷修持彼義扼要教授，並得謁見本尊天顏，獲言開許。此等隨一雖能造論，然三寶具極為圓滿，此大阿闍黎三皆備具。謂所造論，是圓滿無缺地將佛陀的教法講出來，它不是隨便解釋一下就可以，沒有那麼簡單的。那麼，造論者需要具備怎樣的條件才有資格解釋佛陀的教法，才不會發生錯誤呢?須有三個條件，分別為：一、通達五種明處；二、具備圓滿教授；三、獲得本尊開許。五種明處，前面講過，講經說法需要通達五明，做到善巧和深入淺出，使所有的人都能明白，同時又符合佛法的本意。只懂佛法而不善宣說，也是不行的，比如，一個不信佛的人，你給他講佛法，他未必能聽懂，也可能不接受，如果不懂世間法，這時就沒折了，假設他是學哲學的，你把佛法用哲學詞語講，他一聽很高興，非常投緣，一下子就被度化了。所以做為一位高僧，造論要通達五明。前天有位老居士說：師父，你什麼都學啊，包括補衣服，不然沒人幫你怎麼辦？我說：我的衣服不要補，紐扣掉了用膠粘，從小出家嘛，不會補衣服，出門走哪裡，帶一瓶502膠水來補衣服。第二個條件，是要學通佛法的整個內涵，佛法範圍很廣很深，佛陀把法說出來，為的是度化所有眾生，就算一個字，一個動作，都有它的真意。解釋佛經的時候，絲毫不能馬虎，不能覺得看了幾則公案，就在那裡得意忘形，即使真修者，只通達一個法門，也是不行的。我們在佛經里經常看到---法門無量誓願學，如此所造的論才會更圓滿，當然，這個教法還必須是從佛陀那裡系統傳承下來的。最後一個是印證，俗話講，就是出師了，權巧方便、無礙地應用佛法、世俗法，仍是不夠，還要修行證得一定境界，禪宗來說，要開悟、明心見性，然後師父給你印證，已經開悟了，可以出去弘揚佛法了，這時候，方可說法渡眾生。大家看過《六祖壇經》，就應該知道，六祖慧能禪師沒經五祖的認證前，都是一直干苦活，就算能說出「菩提本無樹，明鏡亦非台「的絕句，還是不可以出去弘法。用密宗的話講，是獲得本尊開許，阿底峽大師具備這樣的條件，並且做了很多論著，其中最為殊勝的，首推《菩提道炬論》。

尊又特具足，從龍猛展轉，傳來最甚深，及廣大教授。」說有十二得成就師，然余尚多善巧五種明處者，前已說訖。是故此阿闍黎能善抉擇勝者密意。此阿闍黎於五印度，迦濕彌羅，鄔僅，尼泊爾，藏中諸地，所有弟子不可思數。然主要者印度有四：謂與依怙智慧平等大善巧師，號毗柁跋，及法生慧，中獅，地藏，或復加入友密為五。哦日則有寶賢譯師，拏錯譯師，天尊重菩提光。后藏則有迦格瓦，及廓枯巴天生。羅札則有卡巴勝位，及善護。康地則有大瑜伽師，阿蘭若師，智慧金剛卡達敦巴。中藏則有枯（左口右窩）種三。是等之中，能廣師尊所有法業，大持承者，厥為度母親授記莂，種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是，廣則應知，出廣傳文。這段論文，主要說的是他在印度所學的教法都是有系統傳承的，這些傳他佛法的師父，都是印度非常傑出的高僧，他們包括清辨論師等。主要傳的法總結為兩個方面，有小乘和大乘，大中又包涵顯宗和密宗的教法，尊者都學圓滿了，被請到西藏后，弘法造論，也度了好多位出色的弟子，如:拏錯大譯師，菩提光王等，在尊者的努力和這麼多弟子們的協助下，西藏佛法又得以中興。

顯示法殊勝中法者，此教授基論，謂《掊提道炬》。依怙所造，雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為道炬，具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。調心次第為最勝故，易於受持。又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出余軌。這裡是對尊者著作的總結，阿底峽尊者造了很多論，（這裡的依怙，指的是阿底峽尊者），但在所有的論中，《道炬論》最為殊勝。殊勝在哪裡呢？因為其它很多論，都是從不同角度講的，比如有的論只講空性，有的單講方便，這部《菩提道炬論》函攝整個佛法內涵，空、有全包括，這就是本論的特質之所在。

到此，把藏中所做事業講完了，明晚開始學---通達一切聖教無違殊勝。大家請合掌迴向：祈願慈悲偉大的佛陀，諸大菩薩，歷代祖師慈悲加持，願我們及所有眾生，福慧增長，早成菩提。