趙孟頫《心經》墨跡欣賞！

趙孟頫《心經》墨跡

趙孟頫《心經》行書冊頁裝，3開。第1開前是清相國梁清標（棠村）題籤和清張英、張照、勵宗萬等人跋，后是白描觀音大士像。第3開前是白描韋陀像，后是明王稚登跋。

每單開縱28.8厘米,橫10.8厘米。此冊原為清張若藹舊藏，有「煉雪鑒定」、「晴嵐居士」等印。乾隆時入清宮，有乾隆、嘉慶、宣統內府藏印。《心經》原為手卷,入清宮后改為冊頁，並加裝檀香木雕花夾板。《心經》前後的《觀音像》、《韋陀像》是清人所繪。著錄於《秘殿珠林續編》。

這冊《般若波羅蜜多心經》是趙孟頫的一件代表作品。它運筆自如，清潤流暢，自成面貌，但細分析起來，卻又感覺它筆筆字字都自有來歷。我們知道，宋代書畫藝術到南宋末年已走向衰退。馬遠、夏珪末流的畫風，大多空闊粗疏，韻味全無。書法也早已失去了北宋的生動神韻，傳世的趙孟堅《自書詩帖》、文天祥《木雞集序》，都說明了這種情況。生活在這一時代的趙孟頫，力圖矯正時弊，有所作為。如同歷史上常見的托古改制一樣，他在書畫上，也以提倡「貴有古意」，來振興頹勢。在書法上，他用心臨摹鍾繇、王羲之、王獻之、智永的字帖，力求從魏晉人的作品中吸取營養。但宋末元初時，已沒有東晉人那種以玄風為背景的風韻。趙孟頫臨摹的拓本字帖，與鍾、王、智永原寫本的神采也已有距離。這樣，趙的書法也只能是古人的影子，而不可能是古人的再現。加之晉人席地而作、懸空書寫，與元代端坐高椅、據案書寫的姿勢截然不同，書寫效果判若有別。這樣，趙孟頫雖主觀上追摹古人，而實際上卻產生了一種貌似古人的新的書風。趙孟頫一心尊古、規模古人點划的臨帖方式，對明清以來的書學影響很大。至於他借鑒行書的筆法與小楷的結體來寫大楷，創造出一種別於歐、柳、顏體剛性楷書的柔性趙體楷書，則因其適應性強，大可書寫匾額，小可謄錄殿試大卷，影響就更大，試看元代刻書一律通行趙體，就可知趙字的風行程度了。

趙孟頫所寫《般若波羅蜜多心經》非只一本，此冊是寫給中峰和尚的。中峰釋名明本，號中峰，元代高僧，主持吳興弁山幻住庵。元仁宗曾賜號佛慈圓照禪師。圓寂后謚普應國師。中峰小趙孟頫九歲，但趙對中峰執禮甚恭。自北朝以來，佛教的信士往往自己寫經或僱人寫經以為功德。但所寫經卷，均用楷書。趙孟頫用行書寫《心經》,在寫經史上是一個創例。

心經行書長卷.趙孟頫

心經行書冊.趙孟頫

白描觀音大士像

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即

是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故，空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身

意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所

得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，

得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅

蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

般若波羅蜜多心經

弟子趙孟頫奉為本師中峰和尚書

白描韋陀像

《心經》吟誦