蔣勛：人性除了善惡，還有中性

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■ 前言：

在現實的人生里，我們常常把人分成好或者不好兩種。甚至我們在轉述一個故事的時候，忍不住會把自己的褒貶加進去。

——蔣勛

人性的中間地帶

文/蔣勛

賈寶玉在一歲的時候抓周，好像已經決定了他一生的命運走向。在小說中，賈雨村開始為他做人生辯護。

在現實的人生里，我們常常把人分成好或者不好兩種。甚至我們在轉述一個故事的時候，忍不住會把自己的褒貶加進去。要使自己像一面鏡子那樣，清澈乾淨地去呈現一個現象，大概是非常難的。每次讀到這一段都有種感覺，就是賈寶玉的行為讓一般人都覺得他是淫魔色鬼。賈雨村下面講的這些話對儒家的善惡是非價值觀提出了異議。

他講到人世間大概有兩種人。一種是應運而生的，一種是應劫而生的。應運而生的是在太賓士世。堯、舜、禹、湯、周、召、文、武等聖賢人物都是在儒家的道統里一再被宣揚的。其實堯和舜在歷史上很難考證，是不是真的存在過一個叫做「禪讓」的政治也未可知。堯讓舜、舜讓禹的這個故事，好像只是一個偉大道統裡面的理想，或者是一個虛擬出來的夢想。我讀書時感覺這個道統壓得人喘不過氣來，所有的教育讓你往這邊走。可是你又會想：如果這是一個宿命，如果我不是這個道統裡面這樣的聖人的話，我到底應該往哪裡走？

作者後面又列舉了孔子、孟子、董仲舒。亂世中沒有聖賢人物出現，董仲舒之後幾乎是空白，三國、魏晉南北朝就沒有。一直到唐代出了韓愈，文起八代之衰的一個重要人物，所以直接從董仲舒跳到韓愈。接著就是宋朝的幾個重要哲學家，周敦頤、程頤、程顥，還有張載、朱熹。這些人是應運而生的，他們創造了一個偉大的時代，一個清明的時代，然後修治天下。

下面又舉出另外一些人。共工，就是打仗把天柱撞斷的那個人，還有夏桀、商紂、秦始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦檜，這些都是壞人。

儒家的文化習慣於把人分成善、惡兩種，而且這善、惡幾乎是定規的東西，沒有任何轉圜餘地。人性中一大段黑跟白中間的灰色地帶就被忽略掉了。事實上，當你一直在下判斷的時候，就沒有辦法真正對人性的本質做深入的了解。西方也有這樣的問題，可是啟蒙運動的時候，他們提出了很多人性的中間地帶，就是在善與惡之間遊離的這種狀況。人對善的嚮往，以及惡的沉淪的吸引力，其實是兩個力量一起在走。在教育當中，人性的遊離被考證出來以後，人性的討論就比較多面。文學扮演了很重要的角色，因為文學裡面的人從來不是絕對的好或者絕對的壞，絕對好和絕對壞都很難成為文學。

賈雨村講的這些都是所謂應劫而生的人，是壞人。然後他又補充說：「清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也。」他講到一個東西，叫做氣。文天祥的《正氣歌》中說：「天地有正氣，雜然賦流形。」就是天地之間有一種氣，這個氣可以稟賦在不同的人身上。如果正氣稟賦在你身上，你就可能是堯、舜、禹、湯、文、武、周、召；如果是惡的濁氣稟賦在你身上，你就可能是共工、桀、紂，好像很宿命。賈雨村說：「今當運隆祚永之朝，太平無為之世。」 「運」是很興隆的時代；「祚」是福氣的意思，「祚永」就是福氣長久。所以他說：「清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下至草野，比比皆是。」意思是整個城市當中都是清明靈秀之氣，總是看到人所形成的善良或者溫和的東西。

他又提到這個清明靈秀之氣「所余之秀氣」，比如我們說高雄都是好的氣，沒什麼空氣污染，沒有水污染，也沒有登革熱，所以都是一片秀氣。多出來的「清明之氣」怎麼辦？他說：「漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海。」

後面他又講到「彼殘忍乖僻之邪氣」，講到這宇宙之間醞釀的正氣跟邪氣兩種力量。所有的邪氣沒有辦法發展，因為這是一個好的時代，這是一個清明之氣成為主流的時代。所有的邪氣就被關在深溝大壑，它出不來。可是「偶因風盪」，就露出了一點點。他要說人性基本是好的，都是善良溫和的，但是偶然間他的慾望和邪念便慢慢動蕩出來了。

我過去講人性歷史的時候，會用到聖潔跟沉淪。我們嚮往聖潔的東西，同時我們有一個向下的東西。早上應該起來，可是不太想起來；今天應該很認真工作，可是有一點懶懶地不想工作；覺得這個東西不該拿，可是又有一點兒想拿。作者要講的是：人不是絕對沒有一絲慾望。這個深溝大壑里的邪氣因風盪或被雲摧，「略有搖動感發之意，一絲半縷誤而泄出者」，它就偶然透露出來。他在講人性，它是兩個不同的氣交錯著的東西，並不是一個單純的好或者壞的力量。

美國愛荷華州曾發生過一個有名的兇殺案件，的一個留學生，在拿博士學位前槍殺了主考官和老師。這個案子發生以後，我一個朋友搜集了所有資料，訪問了很多人，並寫了一篇報道。他發現，所有跟這個學生有關的朋友都說，我早就知道他是一個壞人。可當他問到西方學生的時候，他們說我沒有想到，覺得好意外，因為他平常對我們很好。兩種不同的人性觀在轉述一個人的時候，結果是那麼不同。我看到那個文章時真的嚇了一跳。如果他不搜集，我想不到不同的文化，對同樣的事件的認知會這麼不同。

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