《易經》微學習第十五卦：謙——地山謙，艮下坤上

作者：文化傳統 李守力

《易經》第十五卦

謙——地山謙 艮下坤上

小編導讀

《尚書•大禹謨》中說：「滿招損，謙受益，時乃天道」。《道德經》七十七章中原文中說「天之道，損有餘而補不足」，其與謙卦「一謙四益」的「天道虧盈而益謙」一脈相承。謙卦上卦坤，下卦艮，坤為大地，艮為高山，高山於大地本如鶴立雞群，而今卻願意謙恭的伏於地下，因此「尊而光，卑而不可踰」。古之君王正以這樣的德行謙卑待人，而「人以死力報之」。謙卦中提到，謙，是君子的歸宿。高處不勝寒，真正的智者應該要懂得在平常如何隱晦自己的光芒，更應該懂得在功成名就時如何急流身退的明哲保身之道，因為「金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎」。只有這樣時時以「如履薄冰」的謹慎，才能避免於隨時可能發生在高位的「亢龍有悔」的咎失。

周易古經

謙，亨，君子有終。

彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

六二：鳴謙，貞吉。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

九三：勞謙，君子有終，吉。

象曰：勞謙君子，萬民服也。

六四：無不利，撝謙。

象曰：無不利，撝謙，不違則也。

六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

李守力微學通解

【15.1】

謙，亨，君子有終。

【白話】

謙卦，通達，君子能堅持到最終。

【解讀】

○謙卦下艮上坤，艮為山，坤為地，山本來位於地上，今山卻跑到了地下，以此作為謙卦的象徵。《序卦傳》：「有大者不可以盈，故受之以謙。」所以謙卦位於大有卦之後。

○君子有終：有二解。君子指全卦唯一的陽爻九三。九三為全卦主爻。九三分別為艮卦和互體坎卦的主爻。

其一。艮為止，《易傳》：「終萬物始萬物者莫盛乎艮」，故曰君子有終。

其二。「坎者，勞卦也，萬物之所歸也」，坎主冬，戰國楚竹書《周易》「終」均作「冬」，冬、終通用，所以坎也為終。謙卦還可以想象為坤卦中間一個坎卦，大地的低洼處（坎，陷也。坎，從土從欠），根據現代科學的「能量最低原理」，萬物皆歸宿於大地的低洼處，這是謙卦的另一個象徵，君子九三應身於此象，容納萬物到最終，故曰君子有終。

謙，韻部談，聲紐清；

坎，韻部談，聲紐溪；

欠，韻部談，聲紐溪；

陷，韻部談，聲紐匣；

謙、坎、欠、陷，上古音接近，其義亦近。

【15.2】

彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

【白話】

彖傳說：謙卦，通達。天之法則是向下濟助萬物而大放光明；地之法則是處卑位而向上發展。天之法則是減損滿盈者而增益謙卑者，地之法則是傾壞滿盈者而流注于謙卑者，鬼神之法則是加害驕盈者而福祐謙恭者，人之法則是厭惡驕盈者而喜好謙恭者。謙卑者處於尊位而光明盛大，處於卑位而沒有人能超越他，這是君子的歸宿。

【解讀】

○天道下濟而光明，地道卑而上行：艮為陽卦，表天道，陽為光明，處於下卦，故曰下濟而光明；坤為地道，陰卦故卑，處於上卦，故曰卑而上行。光明與上行皆釋亨字。

○天道虧盈而益謙：日中則昃，月滿則虧。老子《道德經》七十七章「天之道，損有餘而補不足」。

○地道變盈而流謙：揚雄雲「山殺瘦，澤增肥。」此是說山上之土為水流沖刷下來，山體變瘦了。澤增肥，筆者認為是指水土流失導致沖積平原的形成。黃河三角洲、珠江三角洲皆是如此。葛洪《神仙傳·麻姑》：「麻姑自說雲，接待以來，已見東海三為桑田。」此與「地道變盈而流謙」義近。

○鬼神害盈而福謙：《太上感應篇》認為，「大地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算」，「又有三台北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算」，「又有三屍神在人身中每到庚申日，輒上詣天曹言人罪過」，此「鬼神害盈而福謙」也。

○人道惡盈而好謙：《尚書·大禹謨》：「滿招損，謙受益」，《道德經》第九章「持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道」，此「人道惡盈而好謙」也。

○君子之終：謙卦是君子的歸宿。老子云「弱者道之用」，耶穌說「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」道在謙卑處，故君子歸宿焉。

【15.3】

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

【白話】

象傳說：地中存有高山，是謙卦的象；君子因此取多餘來補益不足，權衡事物而公平給予。

【解讀】

○艮為山、為手、為指，坤為地、為均、為眾。君子者觀察謙卦山體高大，而在地中之象，悟知凡事不可盈滿，當權衡其多寡，取多以益寡，均平以施與。

裒，讀póu，張政烺考證：裒通捊，《說文》：「捊，引取也。」稱，讀chēng，權衡也。

○【《周易》謙卦，准《連山》《歸藏》兼卦】

《大象》為《連山易》遺存，愚頗疑《周易》謙卦在《連山》《歸藏》為「兼」卦。「裒多益寡，稱物平施」與「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙」義近，是謙受益之義，此是謙虛之果地，非謙虛之因地。欽卦（《周易》咸卦）在《連山》《歸藏》是謙虛本義（《咸·大象》：「山上有澤，咸；君子以虛受人。」）。

謙，楚簡《周易》作[廉/土]，傳本《歸藏》作「兼」，秦簡《歸藏》作「陵」，據《玉篇》，夌是陵之古字。帛本《二三子》作「嗛」，《繆和》作「溓」。陵通陸，陸通睦，《說文》「睦，目順也。從目，坴聲。一曰敬和也。」

[廉/土]、兼、嗛、溓皆以「兼」為初文。《說文》「兼，並也。」從兼、並、竝、陸古文看，這些字原義都有將兩個事物並列均和之義，此正與「裒多益寡，稱物平施」之義相符。兼是兩禾，並、竝是兩人，陸是兩鳥，從字形結構看，「陸」與「竝」同源。

故《周易》謙卦在《連山》《歸藏》為兼卦。

○《文子·上德》引用《大象傳》：

老子曰：……天之道，裒多益寡，地之道，損高益下，鬼神之道，驕溢與下，人之道，多者不與，聖人之道，卑而莫能上也。

文子，老子弟子，少於孔子，曾問學於子夏和墨子。《孔子家語·執轡》言子夏習古《易》、《山書》，孔子言昔從老聃亦聞之。《山書》古《易》即《連山易》，《大象傳》為《連山易》遺存，故《文子》所引或老子轉述《連山易》之文也。《謙·彖》之天、地、鬼神、人之序亦是使用《連山易》之序，故周公述之、孔子述之。

【15.4】

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

【白話】

初六：謙而又謙的君子，用來渡過河川亦獲吉祥。

象傳說：謙而又謙的君子，用謙卑約束自己。

【解讀】

○謙謙：

山在地中為謙，初六又在山之下，故謂謙而又謙。

○用涉大川：

愚按：謙者，卑下也。故初爻為謙而又謙。謙者不尚首功，故言「用涉大川」而不言「涉大川」。

《繫辭傳》曰「若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。」中爻，指二至五，互雷水解卦，上震下坎，有「涉大川」之象。故孔穎達曰：「用涉大川，假象言也。」來知德曰：「凡《易》中有此象而無此事、無此理者，於此爻『涉大川』見之。周公立爻辭，止因中爻震木在坎水之上，故有此句。」

○卑以自牧：

牧，治也，察也，養也。自牧，謂自我約束，自養其德之義。

○帛書《繆和》：

莊但[問]於先生曰：敢問於古今之世，聞學談說之士，君子所以皆牧焉，勞亓（其）四枳（肢）之力，渴（竭）亓腹心而｛宀/索｝者，類非安樂而為之也。以但之私心論之，此大者求尊嚴顯貴之名，細者欲富厚安樂[之]實，是以皆□□,必勉輕奮,亓（其）所幸於天下者，殆此之為也。今《易·溓》之初六亓辤曰：「嗛嗛[君子]用涉大川，吉。」將何以此諭也？子曰：夫務尊顯者，亓（其）心又（有）不足者也。君子不然，｛田勿｝焉不自明也，不自尊也，□□高世。嗛之初六，嗛之明夷也，聖人不敢又立（有位）也，以又（有）知為無知也，以又（有）能為無能也，以又（有）見為無見也。憧焉無敢設也，以使亓（其）下，所以治人請，牧群臣之偽也。謙謙君子者，夫□□□然以不□□於天下，故奢多（侈）、廣大，斿（游）樂之鄉不敢渝亓身焉，是以而下驩（歡）然歸之而弗獻（厭）也。「用涉大川，吉」者，夫明夷，離下而川（坤）上，川（坤）者，順也。君子之所以折亓（其）身者，明察所以□□□□丑，是以能既致天下之人而又之。且夫川（坤）者，下之為也。故曰「用涉大川，吉。」子曰：能下人若此，亓（其）吉也，不亦宜乎？舜取天下也，當此卦也。子曰：蔥明夐知（聰明睿智）守以愚，[博]聞強識守以踐，尊[爵]貴官守以卑。若此，故能君人。非舜，亓（其）孰能當之。

帛書《繆和》論謙卦初爻，首先講偽君子之謙與真君子之謙的區別。兩次提到「牧」，到《小象傳》提煉為「卑以自牧」，一個「卑」字兼顧義理和爻位（初爻，卑下之位）。「謙之初六，謙之明夷也。」此用「之卦」（變卦）解《易》，是《周易》體例之一，見於《左傳》和《國語》，這是孔子時代史巫解《易》的常用體例，反映了帛書的製作時代可能較早，非秦至漢初的作品。「聖人不敢有位也」，似乎也已使用爻位體例。「坤者，順也」，這是用《說卦》。「折其身者，明察……」，這是取變卦明夷，夷，傷也，故曰「折其身」，艮變離，離為明為察。帛書《繆和》的解《易》體例在解釋文義的基礎上採納了《說卦傳》的卦象說，並且初步使用爻位體例，體現了其處於孔子草創《易傳》的小成時期的特色。

「聰明睿智守以愚，博聞強識守以踐，尊爵貴官守以卑」這句話被《荀子》、《孔子家語》、《韓詩外傳》、《淮南子》、《說苑·敬慎》等著作繼承（見《彖傳》解讀以及附錄【謙卦與欹器】）。

【15.5】

六二：鳴謙，貞吉。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

【白話】

六二：謙虛名聲外聞，正固吉祥。

象傳說：謙虛名聲外聞，正固吉祥，是因為居中得位。

【解讀】

○鳴謙：《荀九家》以「陰陽相應故鳴」，六二與卦主九三親比，故曰「鳴謙」。

○中心得也：六二居中得位，謙德積於中，自然名聲外聞。

【15.6】

九三：勞謙，君子有終，吉。

象曰：勞謙君子，萬民服也。

【白話】

九三：勞苦而謙虛，能堅持到最終，吉祥。

象傳說：勞苦而謙虛的君子，廣大的百姓都服從他。

【解讀】

○九三為謙卦卦主，故爻辭與卦辭略同。九三為互體坎之中，坎為勞，故曰勞謙。「坎者，勞卦也，萬物之所歸也」，萬物引申為萬民，萬物所歸，故萬民服也。

○《周易·繫辭傳》：

「勞謙，君子有終吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。」

孔子說：「一個人勞苦而不自誇，功高而不以德自居，這是多麼仁厚啊，說話時把功勞歸到他人下面。（內）修德貴盛新，（外）尚禮以恭敬，這才是謙，謙通過恭敬（他人）以保存其位。」

正是有處處恭敬他人之因，所以才會得到「萬民服」之果。

孔子闡述《周易》義理，始終不離於易象。九三為互體坎卦之中，坎為勞。自稱其功曰伐，《老子·道德經》「不自伐，故有功。」蓋卦主九三處於下卦艮，艮位於坤之下，是小兒恭敬坤眾之象，故曰「勞而不伐，有功而不德」、「語以其功下人者也」。前句以坤為主，后句以艮為主：坤為厚，故曰「厚之至也」；艮為止，為位（艮《大象》「君子以思不出其位」），故曰「致恭以存其位者也」。可見孔子論易理，皆是觀象而繫辭。

○1.帛書《二三子》：

卦曰：嗛（謙），亨；君子又冬（有終），吉。孔子曰：[此言]□□□□□[也。嗛]上川（坤）而下根（艮）。川（坤），[柔順]也；根（艮），精質也。君子之行也，□□□□□□□吉焉。吉，嗛（謙）也；凶，橋（驕）也。天乳（亂）驕而成嗛（謙），地徹驕而實嗛（謙），鬼神禍[驕而]福嗛（謙），人亞（惡）驕而好[嗛]（謙）。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□好善不伐也，夫不伐德者，君子也。亓（其）盈如□□□□□□□□□舉而再說，亓（其）有終也，亦宜也。

帛書《二三子》這段文字本是解釋謙卦卦辭的，「一謙四益」四句歸入《彖傳》，「好善不伐也，夫不伐德者」即《繫辭傳》「勞而不伐，有功而不德」。《二三子》解艮卦卦辭時說艮為「精白」，與「精質」義近，傳本《周易》已無此義，這可能是古易《連山》的遺存（見艮卦解讀）。

這裡釋謙卦上坤而下艮，這是《大象傳》（《連山易》）按自上而下的觀象體例。

2.帛書《繆和》：

〔今《易》謙之九〕三》〔曰：勞嗛（謙），君子有終，吉。何胃（謂）也？子曰：「此言〕□□□□也。古之君子□□□□□□□□□□□□□□以高下下，故 [曰嗛]。禹之取天〔下也〕，當此卦也。禹[勞]亓（其）四枝（肢），苦亓（其）思[慮]，至於手足駢（胼）胝，顏色[黎黑]，□□□□□□□□□□□□古及□□□亓□□□□□□□□而果丑（刃？）下，名號聖君，亦可胃（謂）冬（終）矣，吉孰大焉。故曰：『勞嗛，君子有終，吉。』不亦宜乎？今有土之君及至布衣□□□□□□□其妻奴紛白黑涅□□□□□□□□□□□□□□非能焉（省？）而又（有）功名於天下者，殆無又（有）矣。故曰：『勞嗛，君〔子有〕終，吉。』此之胃（謂）也。」

《太平御覽·卷八十二》引《莊子》曰：

昔者，禹堙洪水，親自操橐耜，而滌天下之川。股無玄，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹，大聖也，而形勞天下如此。

《太平御覽·卷八十二》引晉皇甫謐《帝王世紀》曰：

（禹）繼鯀治水，乃勞身勤苦，不重徑尺之璧，而愛日之寸陰，手足胼胝。

《韓非子·外儲說左上》：

手足胼胝，面目黧黑，勞有功者也。

《呂氏春秋·行論》：

禹……以通水潦，顏色黧黑，步不相過，竅氣不通。

帛書《繆和》這一段正是謙卦九三《小象傳》「萬民服也」的初文。萬民服，肯定是指偉大的君主，《左傳》說「禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。」大禹治水，勞心勞力，可謂「勞謙」者也。鑒於帛書《繆和》對謙卦初爻的解釋已經使用之卦（變卦）體例，筆者推斷孔子最終確定謙卦九三《象》辭為「勞謙君子，萬民服也」一定使用了卦象體例：九三為互體坎卦中爻，坎為勞；謙之九三，謙之坤也，坤卦下坤、上坤，坤為眾，眾眾者，萬民也。

【15.7】

六四：無不利，撝謙。

象曰：無不利，撝謙，不違則也。

【白話】

六四：無所不利，發揮謙虛美德。

象傳說：無所不利，發揮謙虛美德，不違背謙虛的法則。

【解讀】

○六四為互體震卦之中，震為動，引申為撝，撝，讀huī，發揮。

○不違則：四處「多懼」位置，又乘剛，然正處于謙卦上坤下艮的中心區，在全卦的氣勢下不違背謙虛的法則，因震卦的鼓動而發揮謙虛美德。

【15.8】

六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

【白話】

六五：不富實，因為陰爻比鄰，適合於用來出征討伐，沒有不利的。

象傳說：適合於用來出征討伐，是征討不順服的。

【解讀】

○不富，以其鄰：易以陰虛為不富，鄰，指四、上兩爻。爻象與泰卦六四同，都處坤卦，故都有爻辭「不富，以其鄰」。小畜卦九五因鄰六四全卦唯一陰爻而成巽卦，巽為近利市三倍，故曰「富以其鄰」。

○利用侵伐：二至上互師卦。

【15.9】

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

【白話】

上六：謙虛名聲外聞，適合於用來行軍作戰，征討四方邑國。

象傳說：謙虛名聲外聞，志向未能實現。可以用來行軍作戰，征討四方邑國。

【解讀】

○鳴謙：自三至上，組成大震，震為鳴。六二與九三親比，上六與九三相應，《荀九家》以「陰陽相應故鳴」，故六二與上六皆為「鳴謙」。

○利用行師：二至上互師卦。上爻動，謙之艮，三至上組成大離，離為兵戈，為行師。

○征邑國：上卦坤，坤為邑國。凡易中言邑國者，皆是坤象。見《周易密鑰》：周易卦爻辭中的「邑國」。

○鳴謙，志未得也：謙卦下艮，六動上卦變艮，猶如地下之山出於上而名聞。與六二鳴謙不同，六二以中正自然而鳴，所謂「中心得也」。而上六謙之窮而鳴，所謂「志未得也」。因為君子的志向是效法謙卦讓天下自然歸順，但總有不歸順者，於是不得不用武力征討之。

謙卦總結與深入閱讀

【謙卦總結】

謙卦六爻，五陰一陽，故以九三為卦主，內三爻艮體之靜為謙己，皆得吉，外三爻坤德之順為謙他，皆得利。《周易》為「聖帝明王所以致太平法」，故由謙己推及謙他。謙有二義，謙（謙己）與兼（謙他）也。《彖傳》「一謙四益」、《大象》「裒多益寡，稱物平施」，皆有「兼」義。

初六卑下「謙謙」，「卑以自牧」；六二中正，與九三親比，故曰「鳴謙，貞吉」；九三坎中，故曰「勞謙君子，有終吉」。內三爻皆謙己之道也。

六四乘於九三，然履正，故「不違則」而「撝謙」，發揮其謙而「無不利」；六五陰虛「不富」，致使鄰國驕縱而覬覦之，故「利用侵伐」以「征不服」；上六下應九三，亦曰「鳴謙」，「利用行師，征邑國」，征伐叛逆，以達天下皆行謙道。由於不能自「謙己」而化諸侯「謙己」，只能以武力「謙他」，故曰「志未得也」。外三爻皆謙他之道也。

謙卦爻辭凡言行動，皆以「用」字，如初六「用涉大川」，六五「利用侵伐」，上六「利用行師」，此是強調謙兼、平天下之道，以謙化為主，以征伐為輔。

【深入閱讀】

○帛書《繆和》：

張射問先生曰：「自古至今，天下皆貴盛盈。今《周易》曰：『嗛（謙），亨，君子又冬（有終）。』敢問君子何亨於此乎？」

子曰1：「善[哉！所]問是也。夫先君作埶，列爵位之尊，明厚賞慶之名，此先君之所以勸其力也，宜矣。彼其貴之也，此非聖君之所貴也。夫聖君卑體屈貌以舒，孫（遜）以下其人，能致天下之人而有之。[非聖君，其]孰能以此終？」

子曰2：「天之道崇高神眀而好下，故萬物歸命焉；地之道精博以尚而安卑，故萬物得生焉。聖君之道，尊嚴睿知而弗以驕人，嗛（謙）然比德而好后，故[天下歸心焉]。《易》曰：『溓，亨，君子又冬（有終）。』」子曰3：「嗛（謙）者，溓（歉）然不足也。亨者，嘉好之會也。夫君人者以德下其人，人以死力報之。其亨也，不亦宜乎？」

子曰4：「天道毀盈而益謙，地道銷[盈而]流謙，[鬼神害盈而福謙，人道]惡盈而好謙。溓者，一物而四益者也；盈者，一物而四損者也。故君以為豐茬（財），是以盛盈。使祭服忽，屋成加｛艹/昔}（錯），宮成杒隅。溓之為道也，君子貴之。故曰：『溓，亨，君[子有終]。』盛盈[而能謙]下，非君子其孰當之？」

竊以為，帛書《易傳》源自孔子《易傳》草創時期的傳承和流變，我把孔子《易傳》草創時期謂之《易傳》的小成時期，此時《繫辭傳》和《說卦傳》前三章已經完成，《說卦傳》三章后的內容早已有之，它是周公對《連山》《歸藏》說卦的繼承和發展。此時《彖傳》和《小象傳》正處於醞釀期，所以在帛書《易傳》中常見有類似《彖》《象》的文字，但卻沒有直接引用《彖》《象》的文字。

帛書《繆和》這段文字就是謙卦《彖傳》的前身，這裡的「子曰」基本是孔子《易傳》小成時期裁斷謙卦卦辭的流變。

「子曰」1是《彖傳》「謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也」文字的原型。

「子曰」2與3是「亨，天道下濟而光明，地道卑而上行」文字的原型，這是回答謙卦何以「亨」的原因。《彖傳》則以爻象為經，對「子曰」2的文字進行了濃縮，把58字提煉為13字，原來的58字只有義理性解釋，13字則是象數與義理的統一。艮為陽卦，表天道，處於下卦，故曰「下濟而光明」，「光明」一詞源自「崇高神眀」（艮無光明之象，崇高神明倒是合艮山之象。光明，實為廣明。《易》言「光」通「廣」。又帛書《二三子》以艮為精質、精白）；坤為地道，陰卦故卑，處於上卦，故曰「卑而上行」。

「子曰」3：《繆和》為了進一步解釋「亨」，還動用了《左傳》引用的「四德說」（早於《文言》，可能是周公《易象》文字）之「亨者，嘉之會也」，「嘉」字後補一「好」字，是為了與前述「好下」、「好后」呼應，但是這前後的「好」意義並不同，嘉好是美好（形容詞），「好下」、「好后」是喜愛（動詞），這屬於偷換概念。

「子曰」4的「天道毀盈而益謙」四句就是有名的「一謙四益」。《漢書·藝文志》：「《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。」蘇軾《賜皇叔改封徐王顥上表辭免冊禮許詔》：「卿深懼盈滿，過形抑畏，一謙四益，當克永年。」此「一謙四益」格言廣為人知。這四句話最早出自周公，后孔子常引述，見於帛書《二三子》、《繆和》、《彖傳》、《韓詩外傳》卷三、卷八，《說苑·敬慎》：

1.帛書《二三子》：

卦曰：嗛（謙），亨；君子又冬（有終），吉。孔子曰：[此言]□□□□□[也。嗛]上川（坤）而下根（艮）。川（坤），[柔順]也；根（艮），精質也。君子之行也，□□□□□□□吉焉。吉，嗛（謙）也；凶，橋（驕）也。天乳（亂）驕而成嗛（謙），地徹驕而實嗛（謙），鬼神禍[驕而]福嗛（謙），人亞（惡）驕而好[嗛]（謙）。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□好善不伐也，夫不伐德者，君子也。亓（其）盈如□□□□□□□□□舉而再說，亓（其）有終也，亦宜也。

2.《韓詩外傳》卷八：

孔子曰：「《易》先《同人》后《大有》，承之以《謙》，不亦可乎？」故天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。……故德行寬容而守之以恭者榮，土地廣大而守之以儉者安，位尊祿重而守之以卑者貴，人眾兵強而守之以畏者勝，聰明睿智而守之以愚者哲，博聞強記而守之以淺者不隘。此六者皆謙德也。《易》曰：「謙，亨，君子有終吉。」能以此終吉者，君子之道也。貴為天子，富有四海，而德不謙，以亡其身，桀紂是也，而況眾庶乎？夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安家國，近足以守其身者，其惟謙德乎。……」

3.《韓詩外傳》卷三：

成王封伯禽於魯，周公誡之曰：「……故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國家，小足以守其身，謙之謂也。夫『天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。』是以衣成則必缺袵，宮成則必缺隅，屋成則必加措，示不成者，天道然也。易曰：『謙，亨，君子有終吉。』

4.《說苑·敬慎》：

乃封周公子伯禽於魯，將辭去，周公戒之曰：「……吾聞之曰：德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣；此六守者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，不謙者先天下亡其身，桀紂是也，可不慎乎！故易曰，有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。『夫天道毀滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。』是以衣成則缺衽，宮成則缺隅，屋成則加錯；示不成者，天道然也。易曰：『謙亨，君子有終吉。』詩曰：『湯降不遲，聖敬日躋。』其戒之哉！子其無以魯國驕士矣。」

《韓詩外傳》卷三和《說苑·敬慎》都說「一謙四益」四句話為周公所言，可見周公時期已有類似《彖傳》的解易文字了，應該就是《左傳》所說的《易象》。「一謙四益」的名詞出處是帛書《繆和》「溓者，一物而四益者也」。

以上帛書《二三子》、《繆和》、《韓詩外傳》、《說苑·敬慎》文字之間明顯存在著傳承關係，說明今之《彖傳》發端於周公，最終由孔子醞釀而成。

帛書《繆和》「使祭服忽，屋成加｛艹/昔}（錯），宮成杒隅」這句話不好懂，觀《韓詩外傳》「衣成則必缺袵，宮成則必缺隅，屋成則必加措」，與《說苑·敬慎》「衣成則缺衽，宮成則缺隅，屋成則加錯」，文義前後一貫傳承矣。

【謙卦與欹器】：

孔子觀於周廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：「此謂何器也？」對曰：「此蓋為宥（yòu）座之器。」孔子曰：「吾聞宥座之器，滿則覆，虛則欹（qī），中則正，有之乎？」對曰：「然。」孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然而嘆曰：「嗚呼！惡有滿而不覆者哉！」子路曰：「敢問持滿有道乎？」孔子曰：「持滿之道，抑而損之。」子路曰：「損之有道乎？」孔子曰：「德行寬裕者，守之以恭。土地廣大者，守之以儉。祿位尊盛者，守之以卑。人眾兵強者，守之以畏。聰明睿智者，守之以愚。博聞強記者，守之以淺。夫是之謂抑而損之。」

——出處：《韓詩外傳卷第三》第三十章（類似文字另見於 《孔子家語·三恕篇》、《荀子·宥坐篇第二十八》、《淮南子·卷十二·道應訓》、《說苑·卷十·敬慎》）

大意：

孔子參觀周廟，看到欹器。孔子問守廟的人說：「這是什麼器具呢？」守廟的人回答說：「這是右座之器。」孔子說：「我聽說右坐之器盛滿水就會傾覆，空了就斜著，水裝到一半時就會垂直，是這樣的嗎？」守廟人回答說：「是這樣的。」孔子讓子路取水來試，果然水滿便傾覆，空了就斜著，裝到一半時就垂直而立。孔子長嘆道：「唉，哪有滿了而不翻倒的呢?」子路問：「請問持滿有方法嗎？」「持滿的方法，抑制然後使之減損。」子路說：「減損有方法嗎？」孔子說：「德行寬裕的人，守之以謙恭；土地廣大的人，守之以勤儉；祿位尊盛者，守之以卑弱；人眾兵強的人，守之以敬畏；聰明睿智的人，守之以愚笨；博聞強記的人，守之以膚淺。這就是抑損的方法啊。」