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太虛大師|寓居普陀——人間佛教思想的醞釀期

2021/12/25

編者按

今年，是太虛大師圓寂七十周年，為了緬懷太虛大師的無盡功德，在佛教協會倡導下，佛教協會和有關寺院，將舉辦系列紀念活動，表達佛教界對太虛大師的無限崇敬和敬仰。在紀念活動舉辦前夕，為了讓大家對太虛大師人間佛教思想有更加深刻的認識，我們梳理出與太虛大師人間佛教思想的形成、提出、實踐相關的時間節點和道場，重溫太虛大師的思想歷程，沿著太虛大師的人生足跡，接近並領略太虛大師的智慧光芒，更好的繼承和發揚人間佛教思想。

追尋太虛大師足跡繼承人間佛教思想

寓居普陀——人間佛教思想的醞釀期

系列之二

1914年8月下旬太虛大師掩關於普陀山之錫麟禪院，印光大師曾親為封關。大師於關中坐禪、禮佛、閱讀、寫作，日有常課。

民國時期的普陀山

1915年在關中完成《佛法導論》一書。此論內容分為七部分：

一、緒言，

二、小乘，

三、大乘，

四、小乘與大乘之關係，

五、佛法與人世間之關係，

六、佛法與之關係，

七、佛教之整建與發揚。

此書以「了生死為因，離貪愛為根本，滅盡為究竟」，概括小乘佛教的基本思想。此書以「菩提心為因，大慈悲為根本，方便為究竟」，總攝大乘佛法之根本和宗旨。太虛大師在此書中談到大小乘佛法的關係時指出「小乘是大乘之方便行」，而後世人師，則「無寧先令悟菩提心」。從佛法而論及適行今世，為大師當時之佛法概觀。由此也可以看出太虛大師著重倡導人間佛教思想之端倪。

1915年12月太虛大師針對當時政府公布管理寺廟條例三十一條，有限制僧眾和侵害廟產之危機，欲據教理教史以樹立佛教改進運動，乃作《整理僧伽制度論》，為一經意之結撰。

本論內容分四品：

一、論僧，以『本部有八十萬僧伽』為準。別佛徒為住持部，信眾部，與章太炎之建立宗教論同。其言曰：『非舍俗為僧者，不足證法身，延慧命；非信僧居俗者，不足以資道業，利民生』。『漢土所流傳尊崇者，其學理全屬大乘系統，而律儀則重聲聞乘。內秘菩薩行，外現聲聞相，漢土佛教化儀之特色乎！……在俗菩薩，既攝在人天乘，則形儀隨俗而不能住持像教。入僧菩薩，則攝在聲聞，聲聞乘眾以波羅提木叉為師，依毗奈耶處住』（僧依品）。此以住持佛教之責，屬在僧眾，故嚴為訓范，以佛法之修習為中心而旁及近代思想，以備弘揚佛法，覺世救人。取僧伽之形儀，重菩薩之精神，為大師整僧之根本意趣（此可參略史）。

二、論宗：『上不徵五天，下不徵各地』。統隋唐來大乘以為八，小乘附焉。曰：『務使八十萬僧伽，皆不出於八宗之外，常不毗於八宗之一。始從八，最初方便學，門門入道；終成一，圓融無礙行，頭頭是道』。『然有一言不得不正告者，此之八宗，皆實非權，皆圓非偏，皆妙非粗；皆究竟菩提故，皆同一佛乘故』。大乘八宗，各有特勝而無不究竟，平等普應，為大師此期思想綱要。此上承藕益之說而發者。所論分宗專學，頗足針對由來儱侗之病：『初學貴在一門深造，乃能精義入神。久修自知殊途同歸，寧慮局道相斫！所謂「方便有多門，歸元無二路」者也。數百年來，學者病在汗漫，惟汗漫乃適成紛拏。佛法深廣，人智淺狹，取捨莫定，茫昧無歸；以故學不精察，心不明了。……欲袪斯病，則端在分宗專究耳』（宗依品）。

三、論整理制度，分教所、教團、教籍、教產、教規，別別為之議制。實行集產制度；立法苑、蓮社（即懺摩與異方便）；均同舊議。惟「歷制」主月曆，「衣制」主袍衫如舊，傾向於僧儀之保守，與昔革命時代不同。

四、論籌備進行：分三期，以達到政府之廢除管理寺廟條例，承認政教分離，由僧伽自組統一自主之僧團為鵠的。然上須得政府之承認，下須得僧眾之願意，殊未易實現；『所以必須籌備圓滿，時機成熟，乃得張而施之，而未可鹵莽從事焉』（籌備進行品）。

統觀本論，依乾隆舊籍，而定論現今僧數之多；以江浙一隅，而例論全國教產之富，均不符實際。所論大乘八宗，上不徵五天，則其源塞；下不徵各地，則其流隘。局於內地，拘於舊傳八宗，不獨有武斷之嫌，且亦無以應國際文化交流之世。況大乘八宗，其時或形骸僅存，或形質久絕，乃必欲八宗等暢，寧復可能！尤以「政教分離」，決非政情所能許！富思考而未克多為事實之考察，自不免智者之一失！然所論僧制之改革，要為唯一有價值之參考書。

此後，大師又作《人乘正法論》，以為在家信眾（正信會）之道德軌範。使五戒十善之佛化，得以深入民間，而達改良社會、政治、風化之益。由此正信會之普及，與前住持僧之深入，期以實現佛教救世之精神。

從《整理僧伽制度論》、《人乘正法論》著作中可以看出，太虛大師人間佛教思想正在醞釀形成。