易經入門基礎知識,三義,三才

易經入門基礎知識三義三才

我們在學習易經的時候先從易經的基本構成學起，今天要和大家分享的是易經的基本知識要點，三義與三才。

易學的三義：變易、不易、簡易.

易學中的三才：天、地、人.

易學，就其形式而言，是一種具備自身特有話語系統的專門之學；就其內容而言，是一種具有高度哲學性的天人之學。它既是哲學的有機組成部分，又為哲學獨特品格的塑成發揮了獨到作用。

北宋易學家胡瑗，在其《周易口義》中曾言：「夫《易》之道至廣而至大，極天地之淵蘊，盡人事之終始。」清代乾隆年間成書的《四庫全書總目》，其經部易類的《小序》則作過如下斷言：「《易》之為書，推天道以明人事者也。」以上識見，極具代表性地揭示了《易》及由它所引發的易學以天道與人事相貫通的天人之學的基本學術品格。正是在對易學這一學術品格有了生命深處的真切透悟之後，北宋易學家邵雍才作出了「學不際天人，不足以謂之學」(《觀物外篇》)的著名論斷。

易學發端於宗教巫術性質的卜筮，而後升華為一種高度哲學性的天人之學，從一個側面，典型昭示出哲學發展中非理性的信仰與哲學理性的消長和前者向後者的轉化。卜筮體現了先民的一種預知未來的強烈祈向，誘發人們確立以理性為根基的前瞻性視野與智慧，進而打通過去、現在和未來，以此而升華出易學知來藏往的哲學底蘊。受此影響，哲學也成為一種具有鮮明歷史理性意識的藏往而智、知來而神的哲學。智言其智慧，神言其神妙。

變易是易學的第一義。易學開示，宇宙一直都在新故相除，生化日新；社會人生亦當革故鼎新，與時偕行。易學揭明，變中有其不變，與變易密切相關的，就是和其相對待的不易。透過變易而實現宇宙、人生中萬象位的正定，達成萬象間的和諧有致、良性互動，乃至整個宇宙、人生的有序、和諧而通泰，是變易的終極歸趨。這裡，萬象在整個宇宙、人生的大背景下所得以正定的位，與它們在此基礎上良性互動所達成的和諧共同體之序，就是不可變易的。正因乎此，於變中追求天人合一，天人有序而和諧，人生有序而和諧，成為哲學的基本關懷。

變易、不易而外，易學尚有易簡之義。《繫辭下傳》稱：「夫乾，確然示人易矣；夫坤，然示人簡矣。」乾天坤地在化育萬物的過程中，透顯出易簡不繁、順適暢達的品格，真切了悟到這一易簡不繁，才會通透地了悟到天地、宇宙大化之所然與所以然，了悟到宇宙、人生之妙境。由此可以看出，我們的祖先崇尚要約、以簡馭繁的哲學思想和智慧。

三義是易學的基本義，從中已初步透出易學天人之學的基本品格。這一品格的全面開顯，則在其三才之道學說中。

易學中的三才：天、地、人

三才之道學說是易學的核心。易學指出，宇宙間有三個至關重要的因素，即天、地、人，所謂三才。其中，天地是造化萬物的本原，人則是天地所造化出的最優秀分子。在天地造化的基礎上，以人文的精神，表徵人道之神聖與莊嚴，表徵天道、地道得到充分體現的人文價值化了的世界。這一世界，需要充分挺立起人繼天地之後而在整個宇宙大化中的主體性，確立人的神聖宇宙責任感與擔當感，並推出各種積極的人文舉措。由此，人的精神境界亦相應得到升華，乃至躋於與天地、宇宙大化相契無間、一體無隔的天地境界，成為「聖之時者」。這一境界之極致，乃是一種如北宋理學家程顥、明代心學家王陽明所言的以天地萬物為一體的境界，它超越了有機生存、生命共同體下的境界，直接視天地萬物為我之生命的有機組成部分，從而成就起宇宙式的大我。此一三才之道學說，確立了人在大宇宙中的主體性地位，揭示希賢、希聖、希天的人生應然追求，成了主流哲學的基本內容。

為實現人的這種主體性作用，易學特彆強調將剛健奮勉的大有為精神與理性而深沉的憂患意識有機結合在一起，認為剛健而大有所為的人生，富有理性而深沉、長遠憂患的人生，才是真正充實的人生；如此，才可望充分實現人在整個大宇宙背景下的主體性作用和人生應然之一切。上述精神與意識，同樣成為哲學所崇尚的基本精神與意識，中華民族由此也成為一個既剛健有為、又深具憂患意識的偉大民族。

易經入門基礎知識三義三才知識根據張成老師喜馬拉雅FM易經應用智慧內容整理而成