字畫鑒賞和了解

隨著人們生活水平和文化素質的不斷提高，歷來為文人雅士所喜愛的古玩、字畫等藏品，越來越多地走進尋常百姓家，各地古玩文物交易也日趨紅火。古玩又稱古董，其內容包羅萬象，五花八門，陶瓷、奇石、玉器、銅器、書畫、票據、老舊傢具、今古錢幣、竹木根雕、古舊書籍、日用物品……總而言之，凡今天以前的東西，只要你覺得有意思收而藏之的，似乎都叫古玩，沒有一個特別的定義。茶餘飯後，閑暇時節，或獨自一人，或邀上三兩知己好友，細細把玩品評，便可使人恍然間彷彿穿越了時空，遨遊於歲月長河中。

成交價——243萬

如追溯歷史，自有文字記載的商周以來，玩古物一直是帝王、宦官、文人士大夫的文化傳統。這種傳統一直在延續了三千多年。直到清末民國，幾乎在任何一個有學問、有身份、有地位的文人官員府第，牆上多多少少會掛上幾幅名人字畫，廳堂上多多少少會擺上一圈紅木桌椅，案几上多多少少會供上一些陶瓷、玉雕、奇石作為擺設。

成交價——285萬

古玩舊稱「骨董」，零雜之義也。董其昌《骨董十三說》謂：「雜古器物不類者為類，名『骨董』。故以食品雜烹之，曰『骨董羹』；雜埋飯中蒸之，曰『骨董飯』。」又謂「『骨』者，所存過去之精華，如肉腐而骨存也『；董』者，明曉也。『骨董』雲者，即明曉古人所遺之精華也。」或者又謂「『骨董』雲者，即古銅之轉音。」然骨董非皆銅器，似亦不近情理。其餘解釋尚多，但均不圓通，總以零雜之義為切當。且有書作「古董」者，蓋即古、骨同音之誤也。然於義尚合，以古董所有多古物也。今人於此名詞更另有解釋，所謂古董者，即古代遺存珍奇物品之通稱，久已失去原來零雜之含義矣。明時諸家記載，尚稱「骨董」或「古董」。「古玩」，乃清季通行之名詞，即古代文玩之簡稱也。按收藏為人類之天性，保古尊古亦為世人共有之美德，故世界各國無不以保存其先哲遺迹為盛事。惟文明最早，名物之產生亦最先。禹鑄九鼎，三代爭寶，是為保存古物之肇始。其後歷代無不以保存前朝文物為要事。惟古玩以現存為限。文明雖始自黃帝，然人文之備實起自三代。三代之文藝產量雖多，乃自遭秦皇毀滅之後，一切無存。今日所能見到者，只有入土之銅器玉器而已，其他均不可得也。秦漢人文尤進，名產亦多，銅玉各器仍能延續三代之遺韻向前邁進。故秦漢銅玉尚可與三代並稱。至新興文藝為數亦夥，特著者為文字上之開發。秦蒙恬之造筆，漢蔡倫之製紙，均為人文之最大發明，雖今日原物無存，之所有確為原物之演遞而來。至秦磚漢瓦，婦孺知寶；碑碣摩崖，士林同珍。蓋數千年文字之變易，此為準繩。晉人書法為萬世楷模；南北朝之造像為後代藝術之胎原；唐代繪畫之成功，硯石之開採，均為文藝史中之光榮事件。五代之季，雖兵荒馬亂，然文藝仍能保持相當之進曰展。柴世宗高火度瓷器之成功，南唐李升元間拓帖之創製，均為人類之奇功，任何變易所不弁。能泯滅者。降及炎宋，國勢雖極度不振，然各種文藝竟能極度發達，為文物之最成功時期。如瓷器，玉器，銅器，漆器，書法，繪書，造紙，印書，無不盡善盡美，迄於大成。故今日談古玩者，均以宋產為最高標的，最精妙，最正確。宋代以前者其真實精美之說，姑存之姑聽之，正確與否至難分明也。元代有國甚暫，且北方民族不重文藝，故八十年間並無新產。朱明代興，取法唐宋，極力恢宏文藝，雖未創生新意，然瓷器書畫尚能與唐宋雁行，而宣德之煉銅、景泰之敷彩，允為明代文藝之特色。清則一切仿古，凡古人所有者無不設法仿製。且各朝帝王之熱心提倡，全國臣民之努力效行，古迹之保存、新物之產生，在數量及質量上均有空前絕後之成就。故今日市上所存古玩，清代產物總在半數之上。時代接近，保存較易，固其所宜產量之多、品質之妙，亦不為無因也。清末之市場，以宋器為優，明代所產可收可棄，視無重輕。民初以明器為貴，清器不在古列。今則洪憲之瓷，已為稀世之寶，其上者非特不可得，亦不可見矣。古物之銷亡日甚，新品之產生無期，是古玩之與日減少乃必然之結果。有心人起而提倡之，光揚之，是固國人之所共馨香祝禱者。

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