羅志淵：重塑中國詩人形象

我曾寫過一篇《給詩歌一個答案》，其目的就是為了解答一些詩歌愛好者的疑問。現階段，不可否認，是純文學式微時代！因此有朋友開玩笑與我講，「羅老師，你的詩歌就是精神奢侈品啊！」

端午節，也是的「詩人節」，我想就詩人及詩歌談談自己的一些想法，一方面希望能與大家交流一些對當今詩人及詩歌的看法，以解開我心中的疑惑；另一方面希望大家能進一步理解詩人及詩歌，以重塑詩人在大眾心中的形象，從而重振詩歌精神，為的文化復興作出貢獻。

文學的起源是《詩經》與《楚辭》，說明文學的最初樣式便是「詩」。為什麼會首先出現詩？人們為什麼需要詩？因為詩歌的最原始功能就是「發泄功能」。試想，當時的人們除了勞動，很少有一些娛樂活動，一個偶然的機會，在他們中間出現了詩人，他們根據當時的現實寫出了詩，不僅可以讀，還可以唱。就這樣，詩歌開始在人群中流傳。在當時來看，詩歌相當於現在的「流行歌曲」，詩人相當於現在娛樂圈的明星。

「五四」之後，詩人開始對「新詩」進行探討，從胡適的《嘗試集》開始，詩歌的方向便發生了偏離，主要是詩歌理論缺失引起的。因為在當時受「五四」新思潮的影響，否定了傳統詩詞后，傳統詩詞理論自然就失去原來的功用。此時，致力於「新詩」創作的詩人不得不從國外引用詩歌理論來構建新詩理論。然而，西方詩歌理論五花八門，足以讓人眼花繚亂。此時，就出現了這麼一個奇怪現象：一批一批的詩人成立一個一個小圈子，誰都不承認誰是詩歌權威。至此，詩歌理論的權威性慢慢褪色，詩歌也成為詩人小團體的精神追求而已。如戴望舒就是在那個年代產生的詩人典型，他的詩歌受晚唐溫庭筠、李商隱和法國印象派詩人魏爾倫等的共同影響，他一直在中西文化的碰撞中而不能自拔，這就註定了他的詩歌理論具有複雜性及片面性。而在當時來說，他的新詩理論確實有其可取之處，然而片面的側重西方詩歌理論，顛覆傳統詩論，使其對新詩的理解只停留在革命上，而不是繼承與創新的結合。簡單來說，新詩的缺陷在於顛覆之後並未繼承傳統。新詩發展到現在，已經基本脫離了人民大眾。

通過上面的簡單分析，就可以為大家解答一些疑問了，為什麼如今的詩歌得不到人民大眾的支持呢？為什麼現代詩歌得不到人民大眾的擁護支持呢？因為現代詩歌脫離了人民大眾，並不貼切真正的生活。現在所謂的「詩壇」也是與人民大眾脫節的，如一些官辦詩刊，完全淪為了少數「詩人」互相吹捧的場所。注意，這些少數「詩人」並非真正的詩人，只是打著詩歌的旗號為自己求名利的人。從一定程度上說，詩人在人民大眾中的形象就是被他們損壞的。

因此，要重塑詩人形象，重振詩歌精神。首先，詩歌必須回歸，回歸人民大眾，回歸詩歌傳統，做到有破有立，實現古今融合；其次，要徹底改變當今詩壇的現狀，官辦詩刊要有人民立場，不能總把自己束之高閣，擺出高高在上的姿態：再次，的詩人要有大胸懷、大情懷，不能總是自苦自憐，要把自己融入到這個偉大的時代，真正創作出人民大眾喜愛的偉大作品；最後，以屈原的話結尾：「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！」重塑詩人形象，重振詩歌精神，任重而道遠，但我願繼續堅守詩歌精神，上下求索詩歌發展新路。

【致讀者】閱讀，讓你的人生無限可能！——羅志淵

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