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羅志淵:重塑中國詩人形象

羅志淵:重塑中國詩人形象

我曾寫過一篇《給詩歌一個答案》,其目的就是為了解答一些詩歌愛好者的疑問。現階段,不可否認,是純文學式微時代!因此有朋友開玩笑與我講,「羅老師,你的詩歌就是精神奢侈品啊!」

端午節,也是的「詩人節」,我想就詩人及詩歌談談自己的一些想法,一方面希望能與大家交流一些對當今詩人及詩歌的看法,以解開我心中的疑惑;另一方面希望大家能進一步理解詩人及詩歌,以重塑詩人在大眾心中的形象,從而重振詩歌精神,為的文化復興作出貢獻。

文學的起源是《詩經》與《楚辭》,說明文學的最初樣式便是「詩」。為什麼會首先出現詩?人們為什麼需要詩?因為詩歌的最原始功能就是「發泄功能」。試想,當時的人們除了勞動,很少有一些娛樂活動,一個偶然的機會,在他們中間出現了詩人,他們根據當時的現實寫出了詩,不僅可以讀,還可以唱。就這樣,詩歌開始在人群中流傳。在當時來看,詩歌相當於現在的「流行歌曲」,詩人相當於現在娛樂圈的明星。

「五四」之後,詩人開始對「新詩」進行探討,從胡適的《嘗試集》開始,詩歌的方向便發生了偏離,主要是詩歌理論缺失引起的。因為在當時受「五四」新思潮的影響,否定了傳統詩詞后,傳統詩詞理論自然就失去原來的功用。此時,致力於「新詩」創作的詩人不得不從國外引用詩歌理論來構建新詩理論。然而,西方詩歌理論五花八門,足以讓人眼花繚亂。此時,就出現了這麼一個奇怪現象:一批一批的詩人成立一個一個小圈子,誰都不承認誰是詩歌權威。至此,詩歌理論的權威性慢慢褪色,詩歌也成為詩人小團體的精神追求而已。如戴望舒就是在那個年代產生的詩人典型,他的詩歌受晚唐溫庭筠、李商隱和法國印象派詩人魏爾倫等的共同影響,他一直在中西文化的碰撞中而不能自拔,這就註定了他的詩歌理論具有複雜性及片面性。而在當時來說,他的新詩理論確實有其可取之處,然而片面的側重西方詩歌理論,顛覆傳統詩論,使其對新詩的理解只停留在革命上,而不是繼承與創新的結合。簡單來說,新詩的缺陷在於顛覆之後並未繼承傳統。新詩發展到現在,已經基本脫離了人民大眾。

通過上面的簡單分析,就可以為大家解答一些疑問了,為什麼如今的詩歌得不到人民大眾的支持呢?為什麼現代詩歌得不到人民大眾的擁護支持呢?因為現代詩歌脫離了人民大眾,並不貼切真正的生活。現在所謂的「詩壇」也是與人民大眾脫節的,如一些官辦詩刊,完全淪為了少數「詩人」互相吹捧的場所。注意,這些少數「詩人」並非真正的詩人,只是打著詩歌的旗號為自己求名利的人。從一定程度上說,詩人在人民大眾中的形象就是被他們損壞的。

因此,要重塑詩人形象,重振詩歌精神。首先,詩歌必須回歸,回歸人民大眾,回歸詩歌傳統,做到有破有立,實現古今融合;其次,要徹底改變當今詩壇的現狀,官辦詩刊要有人民立場,不能總把自己束之高閣,擺出高高在上的姿態:再次,的詩人要有大胸懷、大情懷,不能總是自苦自憐,要把自己融入到這個偉大的時代,真正創作出人民大眾喜愛的偉大作品;最後,以屈原的話結尾:「路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索!」重塑詩人形象,重振詩歌精神,任重而道遠,但我願繼續堅守詩歌精神,上下求索詩歌發展新路

【致讀者】閱讀,讓你的人生無限可能!——羅志淵

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