中國人的「清明」文化情結 詩歌與民俗

「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。」「南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑。」「春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。」「佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。」

這是我們頗為熟悉而能吟誦的描寫「清明」的古典詩歌名句，而且，這些詩歌所寫的「清明」情景，懷人、祭奠、感悟生命、觀攬風物、融入自然，早已深入我們的內心世界。這些感情細膩的詩人都是把「清明」作為了詩歌表現的題材。在這些詩人的筆下，「清明」的自然氣息、情感世界、生命意象、精神氛圍，他們對「清明」的感悟和抒寫，都真實地呈現在我們的心靈中。這些是詩人們個體對生命的觀悟，也是我們的集體經驗。我們知道，一個民族的詩歌文學，往往是這個民族的心靈世界的寫照，反映著這個民族的精神的、靈魂的生活，和其對天地、自然、生命、物事的藝術的和哲學的觀照。的確，這些關於「清明」的詩句，就像一面鏡子一樣，讓我們看到了我們民族關於「清明」的文化心理、文化態度和文化民俗。

文化體現在我們如何對待自然事物上。每至清明時節，對於我們人來說，這是一個我們感受自然、感受天人合一的重要時刻。在這個萬物復甦的日子裡，我們遠足踏青，親近自然，沉靜思索，追尋自然法則的真諦。我們與自然對話，我們體悟自然對我們的心靈的影響。我們懂得了尊重自然，自然節律變化，讓人敬畏。在神聖的文化儀式里，我們寄託著追尋春天的新的希望，懷揣著與天地和諧共生的夢想，完成了我們催護新生、迎接新生的精神和靈魂洗禮。

有人說，文化是一種感恩。人的「清明文化」，正是以感恩紀念、慎終追遠為精神特質的。清明節是人集體表達對生命敬重之情的共同時刻。我們認祖歸宗，祭奠祖先，緬懷先人，飲水思源，追古懷遠，知死樂生。每逢清明，大部分人無論身在何處，都會盡量回到故土，到親人的墓碑前掃墓、祭奠。或是拿出故去親人的遺像擺在家中，擺上祭品，燃以香火，以告慰逝者。此時，我們的靈魂莊嚴地意識到，這種傳統節日的文化情結，在人心中已深深留下烙印，化作我們民族的共同記憶。這種感恩，讓我們知道了我們的文化的根，我們生命的根，我們精神的根；讓我們懂得了我們從哪裡來，我們是誰，我們將向哪裡去。

文化是情感的載體，蘊含著感情的因素。節日是人們情懷的需要，有的表達人與人之間的感情，有的是思念故人。這就是節日的文化情感價值。清明時節，因為我們對親人、故人的思念，我們內心充滿了愛、感激。這是一個溫情脈脈的節日，它與我們交互作用，它喚醒了我們沉醉的心靈。這種溫暖，傳遞了對祖先的愛，並又將這種愛世世代代地傳下去，我們無論住在什麼地方，都壓抑不住我們的這種民族的深厚、博大的情感。

文化是一套歷史性發展的社會標準和儀式的系統，這些標準和儀式被一代代地傳下來，成為我們的文化歷史。清明，作為文化節俗的形成，距今已有2500多年歷史。作為一種文化，其內涵彙集了儒、道、墨、釋諸家的一些思想精髓，儲存著我們祖先的經驗教訓，已經化為我們民族寶貴的智慧，成為我們民族共同的文化的、倫理的價值觀。清明文化，是由整個民族世世代代經歷的經驗和發明所積累起來的精神財富。我們是這些文化和精神財富的受益者。這些文化的因子，就像血液一樣充盈在我們每個生命的個體之中，構成我們的「血管」系統，我們通過它才使我們每一個生命個體直立起來。而且，這種文化因子，已經成為我們民族代代累積沉澱的習慣和信念，滲透在我們的生活實踐中，成為我們每個人的情感行為、道德行為的基本標準。

清明節，為什麼能夠綿延幾千年而不絕？是因為它把我們的孤立的經驗變成了共同的經驗，塑成公共的記憶，從而增進了相互的理解，凝聚了社會的文化認同。還有，是因為它適應了不同的時代，而且鏈接了這個多彩的世界，實現了時代的穿越。它穿行過我們每一個人、每一個家族、每一段歷史和我們民族的心靈生活。我們的清明文化、清明傳統、清明情結，還將一代代地傳承下去……（杜浩）

清明習俗

傳統的清明節大約始於周代，已有二千五百多年的歷史。

清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有「清明前後，種瓜種豆」。

習俗一：掃墓祭祖

歷史上，寒食禁火，祭奠先人，清明節掃墓祭祖成了此後持續不斷的風俗傳統。就是到了今天的社會，人們在清明節前後仍有上墳掃墓祭祖的習俗：剷除雜草，放上供品，於墳前上香禱祝，燃紙錢金錠，或簡單地獻上一束鮮花，以寄託對先人的懷念。

習俗二：盪鞦韆

這是古代清明節習俗。鞦韆，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，後為了避忌諱，改為鞦韆。古時的鞦韆多用樹椏枝為架，再拴上彩帶做成。後來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的鞦韆。盪鞦韆不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。

習俗三：蹴鞠

鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜愛的一種遊戲。相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。

習俗四：射柳

射柳是一種練習射箭技巧的遊戲。據明朝人的記載，就是將鴿子放在葫蘆里，然後將葫蘆高掛於柳樹上，彎弓射中葫蘆，鴿子飛出，以飛鴿飛的高度來判定勝負。

習俗五：鬥雞

古代清明盛行鬥雞遊戲，鬥雞由清明開始，斗到夏至為止。最早的鬥雞記錄，見於《左傳》。到了唐代，鬥雞成風，不僅是民間鬥雞，連皇上也參加鬥雞。如唐玄宗最喜鬥雞。

習俗六：蠶花會

過去清明節期間，梧桐、烏鎮、崇福、洲泉等地都有此項民俗活動。各地風俗習慣也不同！

習俗七：拔河

早期叫「牽鉤」「鉤強」，唐朝始叫「拔河」。它發明於春秋後期，開始盛行於軍中，後來流傳於民間。

習俗八：踏青

清明時節，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊遊的大好時光。民間長期保持著清明踏青的習慣。

習俗九：放風箏

清明放風箏是普遍流行的習俗。在古人那裡，放風箏不但是一種遊藝活動，而且是一種巫術行為：他們認為放風箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節放風箏時，將自己知道的所有災病都寫在紙鳶上，等風箏放高時，就剪斷風箏線，讓紙鳶隨風飄逝，象徵著自己的疾病、穢氣都讓風箏帶走了。

習俗十：植樹

清明前後，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，就有清明植樹的習慣。有人還把清明節叫做「植樹節」。植樹風俗一直流傳至今。

清明節詩詞

1| 第一首是大家耳熟能詳的，唐代詩人杜牧的那首《清明》:

清明

唐·杜牧

清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。

借問酒家何處有? 牧童遙指杏花村。

清明時節本該與親友結伴踏青、祭祖掃墓，詩人卻獨自奔波在漫長的旅途上，孤單凄涼的感受可想而知。又遇春雨綿綿不絕，更增添了詩人的焦慮和惆悵，遂向牧童打聽酒家的所在，牧童便指點著遠處的杏花村。前兩句令人愁腸寸斷心神惻然，后兩句則開拓出廣闊的想象空間。全詩意境悠遠、清新明快，留韻邈然、耐人尋味。

2 | 第二就是記述寒食節的由來的詩，關於介子推與晉文公的故事。

《寒食野望吟》

唐·白居易

烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。

風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。

棠梨花映白楊樹，儘是死生別離處。

冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

寒食清明尤為崇尚的風俗是掃墓。寒食清明掃墓之風在唐代十分盛行。白居易的《寒食野望吟》詩描寫了掃墓情形。烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹，儘是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。」從這首詩中，不僅可以看出掃墓的凄涼悲慘情景，也可以看出唐代掃墓習俗中寒食與清明是一回事。的確，每當此時，一些漂泊異鄉的詩人墨客，思鄉之情油然而生。

3 | 白居易還有一首《清明夜》：

《清明夜》

唐·白居易

好風朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。

獨繞迴廊行復歇，遙聽弦管暗看花。

《清明夜》是白居易的一首清明日外出踏青遊玩的習俗。在古代，踏青又稱「尋春」、「春禊」，晉代已盛。清明時節也是人們春遊的大好時光，在春光明媚的清明前後，盡情地親近自然，到郊外踏青遊玩，這是清明節俗的另一項重要活動。目前普遍認為，這一項清明節俗是繼承了形成於春秋末期的三月上巳節傳統。上巳節的一項重要內容便是男女青年到野外踏青，自由擇偶。但這首詩妙在未寫清明的清冷。有它的自成一格，雖有清明，卻意在紙外，寫出懷春少女的幽情，一句「又是清明過了」，不禁讓人要笑問：「可是愁嫁？」

4 | 唐代詩人張繼的《閭門即事》：

《閭門即事》

唐·張繼

耕夫召募愛樓船，春草青青萬項田；

試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。

此詩精妙之句是「清明幾處有新煙」，清明之前是寒食，民間不用火，清明之後本應「處處有新煙」，現在卻因戰亂農民都被召去打仗，大片土地都荒蕪了，只有寥寥幾處的人家燃起新煙，一片凄涼。

5 | 《清明即事》,唐代孟浩然：

《清明即事》

唐·孟浩然

帝里重清明，人心自愁思。

車聲上路合，柳色東城翠。

花落草齊生，鶯飛蝶雙戲。

空堂坐相憶，酌茗聊代醉。

孟浩然是唐代第一個傾大力寫作山水詩的詩人。其詩今存二百餘首，大部分是他在漫遊途中寫下的山水行旅詩，也有他在登臨遊覽家鄉一帶的萬山、峴山和鹿門山時所寫的遣興之作。還有少數詩篇是寫田園村居生活的。詩中取材的地域範圍相當廣大。

6 | 唐代詩人韋莊,《長安清明》:

《長安清明》

唐·韋莊

蚤是傷春夢雨天，可堪芳草更芊芊。

內官初賜清明火，上相閑分白打錢。

紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫鞦韆。

遊人記得承平事，暗喜風光似昔年。

忽然之間，已經是細雨飄飛的春天了。怎堪芳草青青。宮中把新火賜給大臣。大臣們無事，以蹴鞠為戲。路上駿馬亂叫。綠楊叢里，鞦韆上下飛舞。遊人還記得以前太平時候的盛事。這和昔年相似的風光，引起心頭的隱隱快樂。這首詩寫得清明時的人事和景物，語言清新。尾聯卻點出「風光似去年」，「記得承平事」，透露出對盛世的懷念。

7 | 宋代程顥，《郊行即事》:

《郊行即事》

宋·程顥

芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周;

興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯;

莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片紅;

況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。

古人有「清明時節雨紛紛」的句子，而且根據生活的經驗，清明這一天常下雨，程顥所寫的清明節是一個晴朗的清明，應該是個難得的好日子，所以詩里感嘆「只恐風花一片飛」吧。全詩將春天原野上清新的景緻刻畫了出來，落花流水雖說不是春天裡獨有的現象，可是畢竟是會在春日裡最先出現的事物，因此詩人將追逐落花這樣的遊戲也寫進了詩里，平添了幾許稚趣，或許詩里人是想隨漂浮的落花找到流水的源頭，累了，於是坐在岸邊石頭上休憩，臨水沉思，就想起朋友相聚的美好時光，遂起了勸說世人珍惜友情珍惜時光的念頭，「莫辭盞酒十分勸」的句子許是如此而來。

8 | 《途中寒食》，來自唐代宋之問：

《途中寒食》

唐·宋之問

馬上逢寒食，途中屬暮春。

可憐江浦望，不見洛橋人。

北極懷明主，南溟作逐臣。

故園腸斷處，日夜柳條新。

這是一首唐代詩人宋之問的五言律詩，是詩人被貶到瀧洲后，次年春秘密逃還洛陽探知友人所作的詩。前兩句寫寒食景象，為下面的抒情做鋪墊。后兩句直接抒情，抒發失去家園之痛。在路途中，正是寒食節，在陽春三月年，作者借用途中遇到的景物抒發對故國的懷念之情，對君主的惦念。

9 | 唐代韓翃，《寒食》:

《寒食》

唐·韓翃

春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

這是一首諷刺詩。寒食節禁火，然而受寵的宦者，卻得到皇帝的特賜火燭，享有特權。詩是譏諷宦者的得寵。因此，蘅塘退士批註：「唐代宦者之盛，不減於桓靈。詩比諷深遠。」首二句寫仲春景色；后二句暗寓諷喻之情。詩不直接諷刺，而只描摹生活上的特權階層，含隱巧妙，入木三分。據唐代孟所撰的《本事詩》說：這首詩頗為唐德宗賞識，御批提拔韓為駕部郎中知制誥的要職。當時江淮刺史也名叫韓，又以同名同進。德宗便親書「春城無處不飛花」全詩，並批道「與此韓」，成為一時佳話，流傳天下。

10 | 明代王磐的《清江引 清明日出遊》：

《清江引 清明日出遊》

明·王磐

問西樓禁煙何處好?綠野晴天道。

馬穿楊柳嘶，人倚鞦韆笑，探鶯花總教春醉倒。

自古清明是親近自然遊山玩水的日子，如今清明節已至，看著窗外的春色滿園，不禁頓生感慨。然而憑欄而望卻不知哪處風景最佳。有朋友告訴我晴空萬里下碧綠的原野盡頭，便是一處絕妙的遊玩勝地。穿過蓊蓊鬱郁的楊柳叢，緊收馬韁，馬兒一聲嘶鳴，抬頭望去，佳人斜倚鞦韆，回眸一笑，連帶啼叫的黃鶯、漂亮的花朵，燦爛明媚的春光似要將人迷醉。

清明節來了，不要忘了去祭奠一下逝去的親人。除此之外，如果春光正好，可以邀上幾位好友外出踏青，效仿古人喝上兩杯薄酒，寫生畫畫或吟幾首詩，都不失為一種專屬於人的特別體驗。

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