中國道教起源詳解

道教，是發源於古代本土春秋戰國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。直到漢朝後期才有教團產生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕聖祖太上玄元皇帝。

道教以「道」為最高信仰，認為「道」是化生萬物的本原。在中華傳統文化中，道教是與儒學和佛教一起的一種佔據著主導地位的理論學說和尋求有關實踐練成神仙的方法。

現在學術界所說的道教，是指在古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以「道」作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，並以老子的《道德經》等為修仙境界經典非修真主要經典，追求修鍊成為神仙的一種的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，鍊氣與導引，內丹修鍊，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見後來的神仙多為內丹修鍊和功德成神者與道術的修練者。

戰國中期的齊國興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老道教，西漢前期的統治者推崇無為而治的黃老之學，造就了「文景之治」的盛世。漢武帝后，黃老學說走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉變為宗教團體。孔孟的儒家思想被道教所兼容，構成宗教倫理道德的主體；墨家尊天明鬼、兼愛互助和科技方術等思想與內容，被道教涵蓋；《易經》是道士的基本經典，易學理論滲透到神學哲學、符籙丹道和齋醮科儀各方面；先秦道士鄒衍的陰陽五行學說，也為道教理論的重要組成部分。

四大天師

兩漢黃老道教的《太平經》宣揚氣化天地、天人合一、天道承負、樂生好善，以「太平世道」為目標。東漢丹鼎道派魏伯陽的《周易參同契》將易學、黃老、火候三者參合，總結髮展了道教的養生煉丹術。

西漢景帝中元五年(公元前145），陝西咸陽道士茅盈及其弟茅固、茅衷於句曲山採藥煉丹，濟世救民，百姓感其功德，遂改山名為「茅山」，茅氏三兄弟被稱為茅山道教祖師。三茅真君得道於茅山，開茅山道派。早於五斗米道的創立近300年。

漢末軍閥張魯偽稱其祖張陵於東漢順帝年間，在蜀地鶴鳴山自稱老君「授以正法，命為天師」，炮製其祖孫三張立教說以惑眾。實際上是由被張魯殺害的張修建立五斗米道（天師道），尊老子為教祖，奉《道德經》為基本經典，

修行符籙咒祝、三官手書。后篡教成功的張魯在漢中建立了地方割據的短暫政權。

靈帝時期，黃老道教徒張角在中原地區創立太平道，以《太平經》為主要經典，在疾疫流行時用符水咒說為人治病，發展了幾十萬信徒並建立三十六方來管理。張角在184年領導發動了黃巾起義，遭受統治者的鎮壓而失敗，太平道銷聲匿跡。

著名道觀：

1-北京白雲觀

道教全真第一叢林——北京白雲觀，位於西便門外二里許，是道教全真三大祖庭之一；自元以降，久為全真「第一叢林」。新成立后，道教協會、道教學院及道教文化研究所等全國性道教組織、院校和研究機構先後設在這裡。在廣大道教徒的心目中，它有著崇高的地位。同時，它又以收藏道教文物最豐富，保存最完整而吸引著國內外大批信徒和遊人。

據《北平廟宇通檢》記載：白雲觀前身系唐代的天長觀故墟。始建於唐開元二十九年（公元741年）。唐劉九霄《再修天長觀》記，唐玄宗為「齋心敬道」奉祀老子，建此觀。今白雲觀的老君坐像為當時所制石刻。金正隆五年（1160年），北京契丹族南侵，天長觀遭兵火焚燒殆盡。金大定七年（1167年）敕命重修，歷時七載，至大定十四年（1174年）三月竣工。為慶賀殿宇落成，觀內舉行了三天三夜大道場，金世宗率百官大內臣前來觀禮，並賜名曰：「十方大天長觀」，並命當時著名道士閣德源為本觀主持。著名道士孫道明曾於此編修《大金玄都寶藏》。金章宗明昌元年（1190年）二月，皇太后病危，命請設「普天大醮」七晝夜於本觀。一月後，皇太后病癒，遂在觀之西地，建丁卯瑞聖殿以奉太后本命之神。泰和二年（1202年）正月望日，天長觀不幸罹於火災，僅余老君石像。翌年重修，建成后，改名曰：「太極宮」。金宣宗貞祐二年（1215年），國勢不振，遷都於汴，太極宮遂逐漸荒廢。

元初邱長春真人自雪山東歸，元太祖十九年（1224年）至燕京，賜居於太極宮。當時宮觀一片凄涼，遍地瓦礫，長春真人遂命盤山棲雲子王志謹主領興建，歷時三年，殿宇舍館又煥然一新。太祖二十二年（1227年），邱長春真人羽化於此，同年，成吉思汗諭旨改稱為「長春宮」。次年，尹志平等在長春宮東側下院建處順堂藏邱祖仙蛻。

元末，連年爭戰，長春宮原殿宇日漸衰圯，后重修工程改以處順堂為中心展開，明初易名為白雲觀。清初，在王常月方丈主持下對白雲觀又一次進行了大規模的重修，基本尊定了今日白雲觀之規模。

新成立后，人民政府貫徹宗教政策，保護文物的古迹，1956年、1981年先後兩次資助道教界修茸白雲觀，恢復宮觀建置和古代建築風貌。整修后的各處殿宇壯麗巍峨，頓復舊觀，年深失修的全真祖庭重現第一叢林之氣象。往昔白雲觀為京華名勝之一，文人詩客，多來游賞。今日重光，更添輪奐，當興信徒之瞻禮，舒遊人之情懷。國家將白雲觀列為道教全國重點宮觀，北京市又公布為重點文物保護單位。

2-武漢長春觀

武漢長春觀位於武昌大東門東北角雙峰山南坡。此處西接蛇山尾部，山勢至此伏而又起，觀內崇奉道教全真派，以其創始人重陽祖師門人邱處機道號「長春於」命名。

該觀始建於元代，為邱處機門徒所建，以紀念邱處機在元軍南下時「一言止殺」濟世救民之勸德。長春觀建后屢遭兵毀，清同治二年(1863年)依明代形式重建，使「廟貌森嚴，回複壯觀」；1931年再次修繕，布局重臻完善。全觀面臨武珞路，背依雙峰山，依山而築，層層遞進，錯落有致。中為5重大殿，現存4重，依次為靈宮殿(供奉鎮守山門之神王靈富)、太清殿（供奉太上老君）、七真殿（供奉丘處機等七位真人）、三皇殿(供奉伏羲、神農、軒轅像)。東西4院，原為乾坤兩道清修之所，現保存部分建築。

長春觀是古老的道教叢林之一，歷史悠久，道學淵源。每逢慶典之日，舉行活動，甚為壯觀。有素餐館和道教特色門診各一處，為各地遊人和道家信徒又添一層風趣。

3-蘇州玄妙觀

蘇州玄妙觀位於蘇州市觀前街，創建於西晉咸寧二年（276 年），初名 「真慶道院」，后改名「玄妙觀」。

玄妙觀極盛時有殿宇30 余座，是當時全國最大的道觀。現有山門、主殿（三清殿）、副殿（彌羅寶閣）及21座配殿。山門雄偉高聳，上懸康熙帝御筆賜額。南宋淳熙六年（1179年）重建的主殿三清殿面闊9間，進深6間，高約30米，建築面積1125平方米，重檐歇山，巍峨壯麗，是江南一帶現存最大的宋代木構建築。殿中須彌座上供高17米泥塑貼金的3尊神像，正中是元始天尊，兩旁是靈寶天尊和道德天尊，俗稱三清。神像高大莊嚴，是宋代道教塑像中的上品。三清中道德天尊又稱太上老君，傳為老子李耳。其像座有老君像石刻，為唐吳道子繪像，唐玄宗題贊，顏真卿書，由宋代刻石高手張允迪摹刻，可稱「四絕」碑，彌足珍貴，是目前國內僅存的兩塊老子像碑之一。三清殿西山牆有60根大青石六面柱，每面刻有一天尊像，共刻360天尊像，合周年數。蘇州香火最盛的地方並非佛教寺廟，而是道教的玄妙觀。

4-浙江金華觀

浙江金華觀坐落在浙江省金華市雙龍洞南側，民間稱黃大仙觀，相傳為道仙赤松子安期生登真羽化之地。最早建於晉代。

唐初詩人陳子昂來此尋覓仙蹤道跡，留下《春日登金華觀》一詩。到宋代至和七年，即以洞天福地重建，並有「天下名山」匾額一方懸挂其上，因而聞名。

5-廣州五仙觀

廣州五仙觀位於廣州市惠福西路，建於明洪武十年(1377年)，是一座祭

祀五仙的穀神廟。

該觀坐北朝南，門上的大匾上有清人書之「五仙大觀」四字。依山而建的五仙觀，現存有頭門、後殿、東齋與西齋。其綠琉璃瓦重檐歇山頂，木構架保存十分完好，玲瓏新巧。後殿東側有裸露的紅砂岩層，上有巨大的腳印狀凹穴，古人一向以為這是「仙人足跡」，得以保存下來。明清兩代，這裡分別以「穗石洞天」和「五仙霞洞」列入了「羊城八景」的行列。

6-開封延慶觀

開封延慶觀位於包公湖東北部，是道教史上具有重要地位的宮觀。建於元太宗五年(1233年)。原名重陽觀，係為紀念道教中全真教創始人王重陽在此傳教並逝世於此而修建。后改名延慶觀。

現存玉皇閣部分。玉皇閣高13米，坐北朝南，採用仿木結構，均用磚砌成。外觀下閣上亭，上圓下方，造型奇特，是一座集蒙古包與閣樓巧妙結合，具有元代風格的建築。閣內供有真武銅像一尊，亭內為漢白玉雕玉皇大帝像。近年來，新修建有東西道房、三清殿等，現為國家重點文物保護單位。

7-龍虎山正一觀

龍虎山正一觀位於江西省鷹潭市貴溪縣境內的龍虎山張道陵煉丹處。據《龍虎山志》記載：第四代天師張盛自漢中遷還龍虎山之後，曾在此建祠祀祖。五代南唐時在此建天師廟；北宋崇寧四年(1105)，第三十代天張繼先奉敕修葺，徽宗時改天師廟為演法觀。明嘉靖三十二年(1563)，世宗賜帑重修，並

改演法觀為正一觀。

該觀建置為正殿五間，祀奉張道陵、王長和趙升三人，俱銅像俗金，左右兩廡各三間，正門三間，正殿後玉皇殿五間，東西建鐘鼓樓。是道教著名宮觀之一。

8-真武道觀

真武道觀位於湖北省襄樊市襄陽城西南俗稱「小金頂」的真武山。明永樂十年（1412年），成祖降諭修建武當山道觀。當時「管運武當山琉璃諸物」的船隻數以萬計，停泊在真武山的漢江中。突然興起了狂風巨浪，眾方駭懼，只見祥光數現，隨即風平浪靜，水天一色。眾人皆說是真武大帝顯靈，於是在山上修建了真武觀。

崇禎年間，道觀被毀。清順治年間，又重建了真武殿、娘娘殿、老君殿等殿堂。此後直到20世紀40年代，真武山的香火仍然十分旺盛。「文化大革命」期間，道觀被拆毀。1994年開始復建。其中祖師殿、聖公聖母殿、鐘樓、鼓樓等已經建成，道觀初具規模。靈官殿等建築亦已陸續動土，古觀復興在望。

9-武鄉會仙觀

武鄉會仙觀位於山西長治市武鄉縣城東25公里的監漳村西。南宋昔羽道士賈志韜會仙於此，故以得名。創建於南宋紹定二年（公元1229年），明正德七年（公元1512年）本觀道士李洞仁協同道長任守明籌資重修，至明嘉靖七年（公元1528年）竣工。

會仙觀層巒疊嶂，林木蒼翠，山青水秀，風景怡人。殿宇背山面水依山勢而建，高低錯落。中軸線上，南為倒座戲台三間。關帝殿居戲台之後，築於高台之上，懸山頂。屋頂脊獸皆備，筒板布瓦裝修，通間格扇菱花裝飾，圖案考究。玉皇殿位居關帝殿之後，台基高峙，踏道整齊。三清殿為觀內的一座主殿。砂石砌築台基，台明高峙，殿身寬闊五間六柱。前檐用大額枋，斗拱疏朗，用材碩大。梁架規整，結構緊俏，單檐九脊頂。屋坡深遠，舉折平緩，形制古樸，為宋金遺構。中后兩院左右為閻王殿、奶奶殿、東西廊廡等，共計20餘間。殿宇雄偉壯觀，富麗堂皇。觀前數丈石岸托起，高峻雄偉，十分壯觀。殿內四壁繪有人物山水壁畫，繪技精湛。 會仙觀為省重點文物保護單位。

10-武陟嘉應觀

武陟嘉應觀位於河南焦作武陟縣城東南12公里楊庄村南，建於清雍正元年（1723）年，是雍正皇帝為紀念在武陟築壩堵口、祭祀河神、封賞治河功臣，而修建的的座集宮、廟、衙三位一體黃淮諸河龍王廟，建築風格形似故宮，規模宏大，有「北京小故宮」之美譽。

嘉應觀佔地140畝，中軸線南北依次有山門、御碑亭、前樓、更衣殿、龍王殿、風神殿、雨神殿，東西跨院為河台、道台衙署。嘉應觀山門為單檐歇山頂，頂部覆蓋蘭色琉璃瓦，檐下為五踩重昂斗拱，用材甚小，玲瓏別緻。外檐木質上均有彩繪，筆調明朗，色彩鮮艷。門前門牌上書有「敕建嘉應觀」五個大字，為雍正皇帝手書聖旨。御碑亭似清朝皇冠，富麗堂皇，亭內御碑鐵胎銅面，二十四龍纏繞，底座為獨角獸，雍正皇帝親筆撰文書丹，製作精緻，稱得上是中華第一銅碑，堪稱國寶。中大殿，重檐歇山迴廊式建築，殿內藻井彩繪六十五幅龍鳳圖，為純滿風格，堪稱一絕。殿內正中立「欽賜潤毓」金牌。嘉應觀的建築藝術，集古代官式建築藝術之大成，規格之高，規模之大，保存之完整，為黃河第一廟。嘉應觀內的「三絕（鍾絕、碑絕、圖絕）」實在令人神往。為全國重點文物保護單位。

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