解讀「禪茶一味」的兩層含義

圖為：禪茶祖庭-湖南石門夾山寺，蔣同/攝

「禪茶一味」，恐怕是張貼最廣的有關茶的書法字幅了，幾乎每一個茶館、茶樓都能看到它的身影。禪宗是化的佛教，又是世界茶葉的發源地，最大的茶葉生產國。茶與禪本是兩種文化，在其各自漫長的歷史發展中發生接觸並逐漸相互滲入、相互影響，最終融合成一種新的文化形式。「茶禪一味」的禪茶文化，是傳統文化史上的一種獨特現象，也是對世界文明的一大貢獻。

二戰之後到上世界七十年代，日本重新崛起，對外文化輸出。日本佛學家在政府的支持下，努力向歐美宣揚佛教文化，而且特別宣揚禪宗與茶文化，因此，在歐美各國，禪茶成為最時髦最新穎的學問，可是對於禪茶宗主國的，卻被遺忘。

而作為禪茶宗主國的，對「禪茶一味」的各種解讀，總體感覺：繞來繞去，不知所云。其實，茶是樸實的，同哥來還原他……

圖為：禪茶祖庭-湖南石門夾山寺，蔣同/攝

禪宗文化

普遍的說法是，禪宗是化的佛教，或者說是的佛教宗派之一。創始人為達摩，尊為一祖，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能、北宗神秀。北宗神秀是以「坐禪觀定法」為依歸，漸進禪法，漸修菩提，稱之為「漸悟」。南宗惠能是以「直指人心，見性成佛！」為依歸，稱之為「頓悟」。慧能尊為六組，此後禪宗再無「祖」的說法。

禪宗與文學結下了不解之緣，自魏晉六朝以後，唐詩、宋詞、元曲、明小說、清韻聯，無一不與禪意息息相關，禪已經深刻的影響了人的思想和生活。

歷代僧人的經驗發現，茶有助於人的安靜。魏晉以後，佛教盛行，茶葉成為佛教「坐禪」的專用滋補品。現代科學證明了，茶多酚可以提神醒腦。

的禪宗，有一悠久的歷史，便是工夫與見地並重，注重身心行為的實證。真實的禪者，除了生活和言辭的機趣之外，其德行修正工夫，都是頂天立地的大丈夫行徑。

茶文化

茶樹誕生於西南地區，這是不爭的事實。大約在6000年前後，傳說神龍氏（也就是炎帝）在野外以釜鍋煮水時，剛好有幾片葉子飄進鍋中，煮好的水，其色微黃，喝入口中甘甜止渴、提神醒腦，以神農過去嘗百草的經驗，判斷它是一種葯而發現的，這是有關飲茶起源最普遍的說法。炎帝被尊稱為「茶祖」。

那時的茶叫「荼」，是一種草藥。到了唐代，陸羽用科學的眼光對「荼」進行研究考證，寫了《茶經》。這時候，「荼」才成為「茶」，不再是一種草藥，成為了文化。

唐宋以後，茶文化在形成和發展中，融入了儒道釋家的哲學思想以及的文藝，成為了一種儀式感很強的獨立文化。古老的傳統茶文化同各國的歷史、文化、經濟及人文相結合，演變成英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。

是個多山國，適宜茶葉生長的地方很多。又是幾千年的農業社會，各地封閉，自給自足，因為這種封閉一千多個縣產茶，每縣一個叫法，因此也就有了一千多種茶。其實，大都大同小異。這跟的方言、戲曲、餐飲五花八門一個道理。

近代，主管國家茶業事業的吳覺農（當代茶聖）得以藉助國家力量調動全國資源，一方面發展國內茶葉生茶、拓展國際貿易，同時為了培養人才的需要，創辦了復旦大學茶學專業--「茶」正式登堂高等教育成為一門學科。新后，安農大茶學（班底多來自復旦茶學專業）教授陳椽先生為了便於教學研究，根據制茶的發酵程度，將茶分為六大類--紅黃藍白黑，這一理論對茶葉產生了巨大影響（但是日本和國外並不這麼分茶，他們有自己的標準）。

李約瑟博士，將茶葉作為四大發明（火藥、造紙、指南針和印刷術）之後，對人類的第五個重大貢獻。

禪茶一味的兩層含義

第一層意思：本來就有

釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星覺悟成佛，他說的第一句話是：「奇哉，奇哉，奇哉，一切眾生，個個具有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得，若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現。」意思是說：每一個眾生都具有和佛一樣的智慧、一樣的能力。只要離開妄想執著，就能恢復我們本有的智慧能力就是現成的佛。釋迦牟尼佛的話與六祖慧能的「直指人心，見性成佛」、王陽明的「致良知」其實都是一個意思。惠能指出佛性人人皆有，創頓悟成佛之學，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面也使從印度傳入的佛教化。因此，他被視為禪宗的真正傳承人。

茶雖然有一千多種茶，其實都是一個葉子而來。茶的湯色、滋味、香氣有幾十種之分別，但無論是怎麼樣的香氣、湯色、滋味、都是茶自身所帶的，並不是外來的（如果外來的，就是添加劑）。所以，好茶首先是個性鮮明！而高明的茶師能根據其特點，利用工藝的差別，將其特點充分發揮出來，這才是好茶--這是多麼深刻的道理啊！你能說，這不是禪嗎？

第二層意思：知行合一

的禪宗，是工夫與見地並重，注重身心行為的實證。真正的禪者，都是頂天立地的大丈夫。茶是什麼味道，要自己喝了才知道，別人不能替代。修鍊不是與與世無爭，消極避世，而是通過修鍊，追求真理，發現智慧，讓內心更有力量，有能力去感化、影響更多的人，讓世界更美好。

蘇東坡、王陽明深受禪宗文化影響，生活中酷愛茶；日本的千利休更是開創了日本的茶道文化，這些人都有一個共同點：一方面追求內心的修鍊，追求內心的安靜，一方面化苦為樂，勇敢擔當，干出了一番大事業，他們都是頂天立地的大丈夫。

但目前社會有個壞風氣，且成了一種時髦。一些年紀本應該積極入世、勇敢行事的壯年和青年（有些才20出頭），卻穿上佛裝、穿上漢服，套著念珠，一幅「仙風道骨」模樣的修鍊。其實，這種人肚子里對儒釋道並未深入了解，腦袋裡也並深刻思考，只是嘴巴上能熟練的念幾個「禪」與「茶」的概念。「禪茶」成了口頭空言，而不見之於行事，行為與工夫脫離關係，如兩晉的「玄談」，這是社會的倒退。（作者：蔣同，來源：同哥下午茶）

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