索達吉堪布講《藥師七佛經》：增加藏咒，以「傳承」之名再貶漢傳佛教

作者：義清法師

2016年5月2日-10日，索達吉堪布在五明佛學院講了《藥師七佛經》。

《藥師七佛經》全名《藥師琉璃光七佛本願功德經》，是義凈三藏所譯文。這次講經，索達吉堪布用的經本是《藥師琉璃光七佛本願功德經》與《藥師琉璃光如來本願功德經》（玄奘大師譯）的合本，主要是講前者，後者玄奘大師譯本以為參照。

義凈三藏譯《藥師七佛經》被增加藏咒

從經本看，《藥師琉璃光七佛本願功德經》中有許多咒誦，漢語採用音譯的方法，用漢字表示對音。堪布在這些咒誦下用腳註的形式標註了對應的藏文咒誦，並且用漢字為藏文注音。

索達吉堪布=有傳承有加持，漢傳佛教=沒加持沒傳承

2016年5月5日，索達吉堪布微信公眾號發布了《急救電話：「藥師佛」——聽索達吉堪布開講<藥師七佛經>》的文章（即第1課講課內容的錄音整理稿）。文章講述了這次講經的緣起。我們發現，堪布依然延續了慣有的做法：

（1）面對漢人使用漢譯本，但是補充了藏譯咒誦，並且完全在藏傳的思路下講解；

堪布先強調了晉美彭措法王生前傳講藏文《藥師七佛經》的兩次經歷后，再說：

「這次傳講的因緣，一是希望大家都有一本《藥師七佛經》，藏漢對照的。」

「想讓很多人得到《藥師七佛經》的傳承，以及法本。」

（2）用每節課前念藏譯經文的方法，就算圓滿了傳承。

堪布說：「在每堂課的前面，我會念一段藏文傳承。如果你不能聽完整堂課，至少把這六堂課的藏文傳承聽了，也算是整部《藥師七佛經》的傳承都圓滿了。這很重要。」

索達吉堪布強調聽完他的藏文念誦，就算圓滿了《藥師七佛經》的傳承

堪布在第1課中從頭到尾都在反覆強調他的講經是有藏傳傳承的，不是隨便講的。那麼堪布的「傳承」到底是什麼呢？

堪布說：

「《藥師七佛經》屬於佛教中比較深的法，原本聽法的前提應該是皈依多年，甚至按照個別上師的傳承，要先接受藥師佛灌頂、修完加行，才有聞法資格。但這次傳講的主要是顯宗部分，而且在佛學院，法王也曾要求每個月誦戒的早上念一遍《藥師七佛儀軌》，並用高音喇叭播放，讓喇榮溝里的客人、飛禽等眾生都能聽到。所以這次公開傳講，也算是遵照上師的傳統。」

「我這次不講佛教空性的道理，不講佛教與科學的關係，也不講佛教在當代社會的理論研究，而是講非常傳統的佛經教義，對眾生心理和身體的疾病可以產生直接的作用。通過藥師佛不可思議的願力和加持，能遣除這些疾病。」

索達吉堪布的「《藥師經》傳承」：不講甚深法義，只講現實作用

鋪墊了如此多的「傳承很重要」的前奏，一面說《藥師七佛經》法義很深，結果所謂「傳承」是只講「藏傳《藥師七佛經》的現實作用」，這到底是「傳承」還是敷衍呢？

堪布《藥師經》的第2課里說：「特別要強調的是，我們這個傳承很重要。以後在漢傳佛教當中，從現在開始一定要對傳承重視起來。有了這個傳承，對別人的加持力不同，對自己的加持力也完全是不同的。所以，有時候有些佛經、有些人雖然學了，但是得不到什麼感應的主要原因是什麼呢？所以這個傳承是很重要的……」

堪布的傳承很重要，堪布的傳承有特殊加持力，沒有得到的堪布的傳承就沒有加持力，就沒有感應。那麼，堪布的傳承到底是什麼？

堪布的「傳承」就是從頭到尾念一遍藏文《藥師經》！

索達吉堪布念藏文《藥師七佛經》

此等「傳承」何其熟悉！從《法華經》到《藥師經》，幾乎只要每講一部經論，就要大談「傳承」。這「勢」造得何其莊嚴鄭重，可所謂「傳承」是什麼，永遠都是猶抱琵琶半遮面，神秘莫測無人知。末了，一定是以堪布念著藏文出場，念著藏文收場，以宣告天下「傳承已念，大事已畢；各自收好，各回各家」。

於是，堪布在信眾中成功製造出如下的實際認識效應：

索達吉堪布=有傳承

索達吉堪布=有加持

反過來，堪布雖然沒有直接改動《藥師七佛經》的漢譯原文，也「僥倖」沒有把藏文咒誦直接加到漢文咒誦的原文上，卻實際上加強了信眾對於漢傳佛教的認識效應：

漢傳《藥師經》=沒加持

漢傳佛教=沒傳承

堪布如果要傳承藏譯藥師法門，並沒有什麼不可，可是為什麼一定要含沙射影地帶上對漢傳傳承的誹謗？

加持到底是什麼？是否被物化和神秘化？為什麼一定要有加持？不求加持是否就沒加持？加持是否被投機使用甚至工具化？當加持和傳承被作為一種道德優越感的有效工具，是否意味著漢傳佛教的信仰就可以被隨意顛覆？

當一種信仰被顛覆，索達吉堪布的日子仍然過得如此心安理得、滿不在乎

堪布謂漢傳佛教不重視《藥師經》的傳承，漢地讀誦《藥師經》得不到加持，沒有感應。可以說是重蹈覆轍地來顛覆漢傳佛教的信仰。然而，漢傳佛教豈止是沒有《藥師經》傳統的，漢傳佛教豈止是沒有藥師法門傳統的？

漢傳佛教歷史上，《藥師經》曾有五個譯本，後世流傳的主要是玄奘大師所譯《藥師琉璃光如來本願功德經》。

弘一法師生前非常重視藥師法門的修持，認為有著維持世法、輔助戒律、決定生西、速得成佛的殊勝功德，並且特彆強調：「《藥師經》決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。」並且始終不用後補八大菩薩名號和說咒的流通本《藥師經》，而堅持玄奘大師原譯。

在漢地的寺院里，藥師佛與阿彌陀佛常被安奉在主佛釋迦牟尼佛的東西兩側，一方面以示東西兩大凈土，一方面以示超薦、延生兩大祈福法門。藥師佛是東方凈琉璃世界的教主，也代表著消災延壽法門。漢傳佛教寺院里，稱誦藥師佛號是日課的必有內容，延生普佛頂禮的主要就是藥師佛；讀誦、講習《藥師經》是直到今天還在延續並且廣受重視的修行；修持藥師法門被認為是凈土的漸修法門，具有決定往生凈土的利益。

可見，在漢傳佛教，無論是專修藥師法門與否，多數修行人都知道藥師法門，都讀誦過《藥師經》，都念誦過不計其數的藥師佛聖號，都參與過藥師普佛，都向藥師佛祈願過延生……難道這些，就被堪布一句「得不到什麼感應」就否決為沒有傳承嗎？難道沒有聽過堪布念藏傳《藥師經》，就不算傳承了嗎？難道漢地眾生就不能與藥師佛心直接相應，而必須經過索達吉堪布「誦經中介」之手嗎？

堪布的說法，再次表信出慣有的信仰傲慢與道德綁架。眾生人人本具佛性，其福德因緣是不可思議的，所謂感應、傳承，絕不是徒有形式而已。藏傳佛教說，至心眾生連祈禱一個狗牙也能有感應，更有修行人因為至誠切願，錯念六字大明咒為「唵嘛呢叭咪牛」都能得到感應與受用。可見感應一事在乎信心，而不在乎是否必須聽過索達吉堪布念藏文佛經的「傳承」。

因此，說漢傳佛教無傳承、無價值，修行藥師法門無感應，是毫無根據的，更不是靠「索達吉堪布=有傳承，索達吉堪布=有加持」的邏輯所能證明的。而堪布一遍遍這樣自贊毀他，只能一次次坐實其誹謗和詆毀漢傳佛教的重大錯誤。

然而，當漢傳信仰被顛覆，漢傳法統被詆毀，漢地眾生被拉攏時，索達吉堪布的日子仍然過得如此心安理得、滿不在乎，不由令人質疑，這是一位位高名滿的大修行人所應有的心行，還是說這是堪布有意為之的結果？

從《法華經》、《金剛經》到《藥師經》，我們看到，「改經」只是索達吉堪布藉助講漢譯經論解構漢傳法統的慣用手法之一，而堪布顛覆漢傳信仰的手法並不局限於改經文，往往直接從法義上下手。但無論何種形式，其「以藏攝漢」、處處貶低漢傳的根本思路始終貫穿在「傳講」中，這才是最嚴重、最根本的問題。

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