法苑周末 ▏一縷書香貫古今

在我的故鄉正定有一個民俗，每逢農曆六月初六，家家都會改善生活——蒸大包子。其實，同一天還有一個風俗，只不過很少有人知道，就是每個寺院都要晾曬經書，各家各戶也要晾曬自家的藏書，說是防止書籍被蟲蛀。由此不難看出，古人不僅注重舌尖上的感受，而且同樣注重精神食糧，格外愛惜書籍，所以約定俗成。於是，筆者由古人的愛書想到了古人讀書，想到了古人對讀書的各種見解。

讀書好。這是明代解縉說的，他曾寫過一首《讀書好》的歌謠。然遍觀《讀書好》，筆者發現由於時代的局限，其中也不乏封建糟粕，如功名利祿、光宗耀祖等。不過有一點是可以肯定的，就是勸人讀書識理。

古人不僅認為讀書好，而且體會到了讀書之樂。明朝《歡喜冤家》的作者西湖漁隱主人曾集唐人詩句作《四季讀書樂》，在此筆者特錄一首「春日讀書樂」同諸君分享：「春風動簾春草芳，柳花綴雪沾琴床。山屏潑翠晴亦雨，燕泥落紙風還香。沉酣六籍心千古，要使文風變齊魯。讀書之樂樂趣生，枝上流鶯三四聲。」

關於讀書的好處，有人說得好：「閱讀對於一個人心智的成熟、思想境界的提高，都有著獨特的效用。一個人養成愛讀書的習慣，一輩子都不會寂寞；一個人沒有讀書的習慣，一輩子都不知所措」。

他說得好極了。一個人養成讀書的習慣，就會受用一輩子。誠如一位外國人說的：「播下一種行動，收穫一種習慣；播下一種習慣，收穫一種性格；播下一種性格，收穫一種命運。」想不到啊，讀書習慣最終竟與命運扯上了關係。

說來也是，知識改變命運，讀書不但與命運有關，而且讀書與做人傳家的關係也極為密切。曾國藩曾說：「吾不望代代富貴，但願代代有秀才。秀才者，讀書之種子也，世家之招牌，禮儀之旗幟也。」對此，鄭板橋說得更到位，他說：「讀書中舉人、中進士、做官，此是小事，第一要明理做好人。」他的話與曾公的話差不多一個意思：讀書——做人——明理。

由此不難看出，書籍在人們的成長過程中起到了舉足輕重的作用。從某種意義上講，書籍就是人們成長的精神食糧。黃魯直說：「士大夫三日不讀書，則義理不交於胸中，對鏡覺面目可憎，向人亦語言無味。」非但如此，讀書與養生也不無關係，鄭成功有一句名言：「養心莫若寡慾，至樂無如讀書」。他以「寡慾養心」與「讀書至樂」闡釋讀書的作用。

那麼，古人是怎樣讀書的呢？據筆者了解，古人讀書既講究境界，也注重選擇。先說境界，多年以來，王國維做學問的「三境界」其實也是讀書的三種境界。他講的第一境界是「獨上高樓，望斷天涯路」。這是指閱讀廣泛涉獵階段。第二階段是「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」。這是說收縮閱讀範圍，選中目標，深入探究階段。第三階段是「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」。這裡說的是閱讀經過千迴百轉、艱苦探索，終於達到了目的，並有一種十分輕鬆，得來全不費功夫的感覺。

說來古人讀書不僅注重境界，而且格外重視方法，並特彆強調不能做書奴、把書讀死或死讀書。李溫陵在《焚書》中有一首《書能誤人》的詩：「年年歲歲笑書奴，生世無端同處女。世上何人不讀書，書奴卻以讀書死。」可見，讀書人一旦成了書的奴隸，的確是一件非常可怕的事，書有時豈止誤人，甚至還會誤國。不過，郭沫若先生也說過：「人是活的，書是死的。活人讀死書，可以把書讀活。死書讀活人，可以把人讀死。」他在這裡講的是讀書辯證法，矛盾是可以相互轉化的。紀曉嵐也說過：「滿腹皆書能害事，腹中竟無一卷書亦能害事」。他講的是辯證地看待讀書，告訴人們書能成事亦能壞事。

不過，在某種程度上，書讀得怎樣與自己的人生閱歷也是分不開的。有位古人曾說過這樣的話：「少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如台上玩月，皆以閱歷之深淺，為所得之深淺耳」。

至於怎樣讀書才能獲得最佳效果，古人對此也有說法，費文憲在《說典》中有一段話說得好：「觀書當如酷吏斷獄，用意深刻，而後能曰知其所無；記書當如勇將決勝，焚舟沉甑，而後能月無忘其所能。」

書與人生，書即人生。《小窗幽記》中說：「人生有書可讀，有暇得讀，有資能讀，又涵養之如不識字人，是謂善讀書者。享世間清福，未有過於此也。」是啊，有書讀，有時間讀，何樂而不為。想想自己，早年無書可讀，參加工作后又無暇去讀，現在退休了，有大把的時間可用作讀書、寫作，可謂盡享人間清福啊！