每日詩詞 | 《詩經》里的用人之道

【導讀】倘若一個國家人才雲集，則天下興隆，反之亦然。一個國家對待人才、對待知識分子的態度，也反映在國運上，從某種意義上說，人才運即是國運

首發：5月19日《新華每日電訊》草地周刊

作者：郭慕清

定之方中，作於楚宮。揆之以日，作於楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。

升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀於桑。卜雲其吉，終然允臧。

靈雨既零，命彼倌人。星言夙駕，說於桑田。匪直也人，秉心塞淵。騋牝三千。

——出自《詩經·鄘風·定之方中》

一個人面臨困境，甚至是絕境時，會怎麼辦？對於詩中的衛國來說，經歷了狄人一戰後，幾近滅國，祖宗基業毀於一旦，不得不從頭再來。

在今人看來，河南的淇縣，是一個不起眼的小縣城，隸屬於鶴壁，但是在歷史上卻有一個響亮的名字：朝歌。這是商朝的都城，輝煌了600年，皇位傳到商紂王時，他荒淫無道，沉迷聲色，酒池肉林，被周武王端了老巢。昔日的輝煌的朝歌，這才明珠暗沉。

到了衛國時，都城也在淇縣，也出了個荒唐的國君，淇水湯湯，白鶴飛舞，「動物協會」資深會員衛懿公，名叫衛赤，是衛國的第十代國君，他玩物喪志，進而喪國，最終慘死在沙場。

當時的衛國猶如一盤散沙，狄人在朝歌燒殺搶掠，蹂躪百姓，此時的朝歌可謂是人間煉獄，衛國人無法存活，只能逃。

據說，當時逃出來的百姓只有四千多人，也有說不足千人，遙想起衛康叔時，政通人和，百業興旺，可「家富多敗兒」，到了第十代，就已經到了「國破山河在，城春草木深」的境地了。

怎麼辦？許穆夫人，一代巾幗英雄，走過了高山，涉過了河流，一路載馳，帶來的金錢財帛，還帶來齊桓公。在齊桓公的幫助下，衛國遺老遺少，在漕邑，也就是今天的河南滑縣，勉強復國，當時人們先推舉的國君是衛戴公，不過衛戴公不堪大任，皇冠朝服壓身，竟然沒過多久就死了，傳位給他的弟弟毀，也就是衛文公，後世人稱之為「中興之君」。

以前讀史書，覺得春秋戰國時期，人的名字取得蠻有意思，比如，這個衛文公，名曰毀，做的卻是「建」的事情。因為漕邑不宜當作都城，在他們稍微安頓一些的時候，在齊桓公的幫助下，毀又帶領衛國的遺老遺少在楚丘建立都城。

這就是這首《定之方中》講的事。

在電影《飄》中，南北戰爭結束后，斯嘉麗面對一片廢墟的家園說，「不管怎樣，明天又是全新的一天。」衛文公的心情誠如是也。

「定之方中，作於楚宮」，這裡的「定」指的是定星，北方玄武星宿，此星昏而正中，十月之交，就是農曆十月亥交十一月子，在這個時候可以營造宮室，故而這顆星又叫作營室星，所以叫作「定之方中」。這時，這顆星直衝正南方的天空，「楚」在南方，所以說「作於楚宮」。

後面又講，「揆之以日，作於楚室」。「揆」是測量的意思，古人建造房屋，立竿見影，確定方向，詩中上言「楚宮」，下言「楚室」，建造是有順序的，按照《禮記·曲禮下》所記載，為「君子將營造宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。」

「樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟」，這句看似普通，其實裡面有很多當時的風土人情在。今天女孩子閨蜜之間約會，總會記得帶一點見面禮，比如老家的特產、自己做的手工、親手烘焙的蛋糕等，周朝時，女孩子見面會帶一點栗子等。

逃亡的百姓安頓下來，開始互相串串門，走走親戚，見見朋友，禮尚往來，日漸漸好了起來，人丁也漸漸興旺了。

那「椅桐梓漆，爰伐琴瑟」呢？

「椅」，是山銅子，也叫水木瓜，「梓實桐皮曰椅」，木材可以作傢具，種子可以榨油，還可以做肥皂或者潤滑油。

「桐」，有青桐、赤桐、白桐之分，詩中講的應該是白桐，我們比較熟悉的稱呼可能是泡桐，樹榦直挺，長得很高，有的可能高達十五六米，是做樂器的良材。我們在路邊常見的梧桐樹，就屬於青桐。

「梓」，在古代桑樹和梓樹是老百姓常常在家前屋后種的樹種，後來就成了家鄉和父老鄉親的代稱，「維桑與梓，必恭敬止」。

「漆」，就是漆樹，樹汁可以做塗料，木材可以做琴瑟和弓箭。

「爰伐琴瑟」的「伐」字，就是砍伐的意思，砍伐「椅桐梓漆」，為了造琴瑟，似乎有些奢靡，已是國破人逃亡了，還要琴瑟這些樂器，是不是又會有靡靡之音呢？

非也。傳說，釋迦牟尼佛，有一個太子宮，上面有一個殿，名曰音樂殿，釋迦牟尼佛就是在這裡，半夜時分，騰空而去，這個故事裡有一個隱喻就是當人們砍伐掉這些樹，會出現天籟，無弦琴會在空中彈奏。

「琴瑟」二字，從字形上看都是「王王在上」，彈奏的是王者之音，是和悅清明的象徵，這裡暗示了衛國必將興旺發達、國泰民安，再度中興。

宮室和都城建造好了，民心初定，就要勸課農桑了，第二、三章講的就是衛文公為了衛國人民再度過上好日子，所做的一些具體的事情，《史記》如是記載，「輕賦平罪，身自勞，與百姓同苦，以收衛民。」

苦心人，皇天不負，衛文公做了這一切，都有了回報，「匪直也人，秉心塞淵。騋牝三千。」

「騋」是高頭大馬，牝是指母馬，「騋牝三千」，「千乘之國」算是一個中等的諸侯國的勢力了。

《定之方中》主要從國都重建、農業、軍事等方面來講衛文公的功績，那麼衛國能興盛的如此迅速還有什麼訣竅？人才。

倘若一個國家人才雲集，則天下興隆，反之亦然。一個國家對待人才、對待知識分子的態度，也反映在國運上，從某種意義上說，人才運即是國運。

衛文公，就是一位求賢若渴的君主。他挽衛國於狂瀾，復國中興，國家漸漸富裕，衛國當時的發展已經超過他的小國定位。

就是這樣一個小國，在秦始皇統一天下，八荒六合，橫掃諸國時，獨然不滅。衛國最後一個國君，曰君角，「君角九年，秦並天下，立為始皇」，衛國安然無恙，一直在秦二世時，也就是「君角二十一年」，胡亥廢君角為庶人，這時衛國才徹底退下歷史舞台。

秦始皇不滅衛國，秦、衛多年並立，究其原因，今人仍沒有定論。季札曾周遊列國，才名卓著，在遊歷衛國時曾說，「衛多君子，其國無患。」這大概也是原因之一。

衛文公對待人才的態度，讓我想起了另一個朝代，宋朝。

儘管外敵環伺，地緣政治有些惡劣，重文輕武，軍事力量暫且不表，但宋朝的文化、經濟、科技發展都達到了高度繁榮的地步，是歷史上的一個黃金時期。這其中很大的一個原因是對人才，特別是對文人的重視。

古人講，「伴君如伴虎」，一言不慎，腦袋搬家，滿門抄斬，但是這種情況，在宋朝是很難出現的，宋朝幾乎很少有殺害士人的記錄，文字獄也是少見。

據說，宋朝之所以能做到這一點，是因為先祖趙匡胤在建國初年曾經秘密立下一道誓碑，規定皇室不可殺害士大夫。這種傳說，首先出現在葉夢得《避暑錄》中。

藝祖受命之三年（公元９６２年），密鐫一碑，立於太廟寢殿之夾室，謂之誓碑，平日用銷金黃幔蔽之，門鑰封閉甚嚴。因勑有司，自后時享（四時八節的祭祀）及新太子即位，謁廟禮畢，奏請恭讀誓詞。獨一小黃門（即宦官）不識字者從，余皆遠立。上至碑前，再拜跪瞻默誦訖，復再拜出。群臣近侍，皆不知所誓何事。自后列聖相承，皆踵故事，歲時伏謁，恭讀如儀，不敢泄漏。

這塊神秘的誓碑，一直到１１２７年，靖康之變，金兵攻破了開封城，打進皇宮大門，四處搜羅寶物，才被天下所知。

遙想歷史，宋太祖能在幽暗的密室內寫下，「士人不可殺」，這樣幾個字，這是史無前例的。不管此事是真是假，兩宋時期，對文人的寬容卻是史料可查的，也正是這種寬容，才造就了兩宋時期文化、經濟、科技的極大發展，成就了文明的巔峰。

筆行至此，想起清朝龔自珍曾經賦《詠史》詩一首：

金粉東南十五州，萬重恩怨屬名流。

牢盆狎客操全算，團扇才人踞上游。

避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。

田橫五百人安在？難道歸來盡列侯？

無論是衛國，還是後面的宋朝，抑或是什麼朝代，國家要想興盛，人才都是至關重要的，以此作結。

監製：易艷剛 | 責編：張慧、實習生陳夢羅 | 校對：趙岑

皇天不負有心人