【絢麗甘肅】河西寶卷：說唱藝術中的一朵奇葩

河西寶卷民間手抄本

河西寶卷搜集研究專家鄭殿有先生

高正剛先生與邢積善老人演唱河西寶卷

民間藝人們在農戶家中演唱

農閑時節的河西走廊，晚霞隱去，夜幕降臨，人們聚在一起，一邊喝茶拉家常，一邊恭候宣卷先生。不久，一位長者走來。他屏息靜氣片刻，神情一振，面向眾人，朗聲吟誦：「念卷之人坐端正，聽卷之人要用心；用心聽卷才有功，善惡二字聽分明……」

這是國家級非物質文化遺產河西寶卷宣卷時的情景，也是河西走廊常見的一幕。

唐代變文的歷史演變

河西寶卷作為一種民間說唱藝術，如祁連山清澈的泉水，數百年乃至上千年間，一直在河西走廊靜靜地流淌，未能引起外界重視。2006年，經國務院批准，河西寶卷列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，這才揭開了它神秘的面紗，引起學界重視、民眾關注。可是，河西寶卷是何種說唱藝術，從何而來，人們還是不甚了了。

關於河西寶卷的淵源，學術界一直存在爭議。一種觀點認為，河西寶卷是活著的敦煌變文。對此，有人提出兩條理由，一是敦煌變文發現於敦煌；二是河西寶卷與敦煌變文的文本格式有很多相似之處。另一種觀點則認為，河西寶卷與敦煌變文沒有直接關係，因為在敦煌變文與河西寶卷之間，找不到必然的鏈條，沒有任何直接證據可以把兩者鏈接起來。

以上兩種觀點，都有一定的道理。從河西寶卷的內容、文本格式和說唱形式來看，河西寶卷同敦煌變文之間，有一定的內在聯繫。

的民間文化發展到唐代，興起一種新的表演形式，即說唱藝術。唐代說唱藝術的文本，多由韻文和散文結合而成。這種文本，無一例外都是手抄本，常以「卷」的形式流傳民間，因此被後世稱為「卷子」。每幅卷子，除了文字，還配有圖畫，圖文並茂，可讀可看。這種圖畫，類似於今天的插圖，在當時被人們稱為「變相圖」，即文本內容的變相。這種有插圖的卷子，又被人稱為「變文」。

變文是一種雅俗共賞、老少咸宜的讀物，識字者可以將其作為宣講的底本，識字少或不識字的人，通過看圖也能大致明白卷子的內容。所以，鄭振鐸先生在《文學史》中說：「『變文』的意義，和『演義』是差不多的。就是說，把古典的故事，重新再演說一番，變化一番，使人們容易明白。」

「變文」一詞，早就出現在古代文獻中。遺憾的是，在一個很長的歷史時期，人們無緣目睹變文的風采，其原因是傳世文獻中，未發現唐代變文的卷子。直到1900年，敦煌藏經洞被道士王圓籙偶然發現，大批唐代卷子出世，人們這才看到了唐代變文的真面目。從敦煌藏經洞中發現的變文，被人們統稱為「敦煌變文」。

變文的內容，原為印度佛經故事。在傳播中，變文的內容發生演變，吸收了大量歷史故事和民間傳說，成了俗文學的一部分。變文流行於民間，從內容看，有佛經故事和民間傳說，也有歷史故事；從文本創作格式看，韻白相間，大段的念白之間穿插詩詞歌賦；從表演形式看，有說有唱，還有樂器伴奏，同如今河西寶卷的文本格式及其說唱形式極其相似。

這說明，河西寶卷的源頭，應該是唐代變文；河西寶卷從文學體裁的角度看，由唐代變文發展演變而來。從這個意義上說，河西寶卷與敦煌變文應該有一定的淵源關係。

唐代變文演變為河西寶卷，是一次文學藝術上的蝶變，是說唱藝術上的華麗轉身，不過，這個過程相當漫長。在唐代，變文的主要內容是佛經故事，一般在寺院里由僧人宣講。宋真宗在位時（998年－1021年），統治者以變文宣講蠱惑眾生，影響安邦治國為由，明令禁止僧人在寺院宣講變文。於是，一些僧人走入民間，在瓦子等娛樂場所宣講變文。

變文進入瓦子等娛樂場所，很快發生變異。宋代的瓦子，又名「瓦舍」「勾欄」「瓦肆」，類似今天的娛樂城。變文宣講者為了適應這種娛樂場所的環境，迎合聽眾的胃口，大量增加了世俗的內容，佛經的內容逐漸減少。同時，一些與寺院毫無關係的人，看到這種宣講具有商業價值，有利可圖，於是也加入了宣講隊伍。

變文在瓦子等場所宣講的結果，是原有宣講方式的變化。宣講隊伍中，隨著大量民間藝人的加入，當時流行的一些表演形式融入了宣講活動，宣講由原來的簡單的個人說唱，增加了伴奏和伴唱。唱的部分，有了固定的歌詞和曲子，形成了詞牌。終於，變文完成了一次歷史性的蛻變，以一種全新的形式流傳開來，這就是寶卷。宣講變文演變為宣講寶卷，變文漸漸退出了歷史舞台。

在古代史上，宋代和元代是民間表演藝術最活躍的時期，很多民間藝術誕生於這一時期。變文演變為寶卷，也發生在這一時期。

敦煌藏經洞中發現大量唐代變文，說明唐代時的河西走廊，變文宣講十分盛行。安史之亂以後，從五代到整個宋代，河西走廊被少數民族地方政權割據，大部分時間處於少數民族地方政權的統治之下。變文宣講作為漢民族的說唱藝術，漸漸淡出生活。變文演變為寶卷后，寶卷作為民間說唱藝術，在河西走廊的興起是明代以後的事。明代時，絲綢之路中斷，河西走廊信息閉塞，文化生活匱乏，於是，寓教於樂的寶卷說唱藝術，受到了人們的歡迎。隨後，大批地方文化人參與了寶卷的改編和新寶卷的創作活動。就這樣，經過數百年的發展，形成了今天的河西寶卷。

河西寶卷的流傳方式有兩種：一是文本流傳，二是口頭流傳。

傳統的河西寶卷文本，大都是手抄本。人們相互傳抄，是河西寶卷文本流傳的主要方式。在河西走廊的偏僻鄉村，人們認為傳抄寶卷是積功德，做善事，部分寶卷文本結尾處，還有勸人傳抄的語句或詩詞。在河西農村，識字人傳抄寶卷是天經地義的事，也是一件得人心的事。識字人都願意抄寶卷，有的人抄了自己欣賞收藏，有的人抄了贈送親朋好友。不識字的人，也要請人抄寶卷，放在家中，用於鎮宅避邪。在河西走廊，素有「家藏一寶卷，百事無禁忌」的說法。

口頭流傳是河西寶卷最基本的傳承方式。口頭流傳，俗稱「宣卷」，也叫「念卷」「唱卷」。在河西農村，一年之中，宣卷的時間沒有定製，一般在春節前後和農閑時節，特別是春節前後，是宣卷的黃金季節。宣卷活動可在村子的公共場所進行，也可在私人家中進行。村子公共場所的宣卷活動，常在學堂、廣場、文化室、打麥場、樹蔭下進行。公共場所的宣卷活動，有時比較莊重，要舉行簡單的儀式，有時比較隨意，類似於說書、講古，娛樂性較強。

生活條件較好的人家，會在農閑時節主動設局，請先生宣卷。宣卷先生到來之前，主人會把室內外打掃乾淨，在炕中央放上炕桌，擺上糖果、茶點。夜幕降臨，左鄰右舍，親朋好友，上至耄耋老人，下至孩提兒童，陸續來到設局人家聽卷。宣卷先生正式宣卷之前，要洗手漱口，然後開始宣卷。聽卷者對宣卷先生畢恭畢敬，不喧嘩，不隨意走動。宣卷時間久了，宣卷先生要休息一會兒。這時，聽卷者方可自由活動。

文本格式與多情說唱

河西寶卷有相對固定的文本格式，也有其獨特的說唱形式。

河西寶卷的基本格式，是韻文與散文結合。散文部分一般交待故事發生的時間、地點、人物、起因和發展過程。韻文部分常常重複散文部分的主要情節。韻文部分的句式，以十字句最多，七字句次之，還有五字句、四字句，句子大都押韻。韻文部分較長時，一個韻難押到底，會多次更換韻腳。從文字比重看，一部寶卷中，韻文往往多於散文，也就是說，「唱」和「吟」的部分，多於說的部分。河西寶卷的開頭、過渡和結尾，有相對固定的格式。這種格式，基本上已經程式化了。

河西寶卷的開頭，俗稱開卷。開卷部分，均為韻文，也稱開卷詞。開卷詞有的為四句，有的為八句，最長的有三十句之多。開卷詞類似於唐代變文中的「押座文」，一般是七言韻文，同押座文一樣，有鎮壓四座、導入正題、收攝心神之意，目的在於點明要念寶卷的題名，內容以勸人棄惡揚善為主旨，要人們認真聆聽寶卷內容，從中吸取教益，多多行善積德。

開卷詞之後，緊接著是一段散文，也叫「說白」，通過簡明扼要、通俗易懂的文字，說明故事的起因，然後將故事逐步引向高潮。這段過渡文字，常用的格式是「卻說……」或「話說……」。如《老鼠寶卷》，開卷詞之後，接著是散文：「話說這部《老鼠寶卷》，出在大宋年間。那五鼠鬧東京以後，孽種流傳，余惡不盡，其子孫們便乘著祖先的遺風，到處橫行，苦害百姓，可偏偏就是常常遇到一個天敵——狸貓。」幾句話，道出了故事的起因。

一段散文之後，又是韻文。常見的韻文，每句十字，由於是故事的展開部，一般篇幅較長，有的長達三十句。如《老鼠寶卷》展開部的韻文：「小老鼠，在洞門，左窺右巡，四下里，望不見，狸貓身影；使平生，本事兒，躬身出洞，穿堂屋，進廚下，仔細搜尋……」有的寶卷，在此段韻文前，還會有二句或四句感嘆詩。如《紅燈寶卷》的感嘆詩：「天有不測風，人有旦夕福。關門屋裡坐，天上掉下禍。」這類感嘆詩，類似於唐代變文中的偈語，富有哲理，發人深省。

寶卷結束時，有一段歇卷歌。歇卷歌都是韻文，有歸納總括主題的意思，也有宣卷人自謙的內容。如「念卷之人識字淺，語句不通白字滿。今天夜裡大家散，下次聽我念新卷。」河西寶卷中的歇卷歌，類似於敦煌變文結束時的解座文。

上述河西寶卷的文本格式，只是一個大致的程式。這個程式的形成，至少有數百年的歷史。長期以來，無論是河西寶卷的作者，還是宣卷人，大都遵從了這種程式。但是，這一程式並非一成不變，有時，創作者會根據情節的需要，對程式進行調整。有時，宣卷人也會依照說唱習慣和需要，對程式進行調整。

河西寶卷的說唱形式，包含了說、唱、誦（吟）三種表演形態。其中散文屬於說的部分，韻文有的要唱，有的要吟誦。唱的部分，一般要按寶卷的原有詞牌曲調唱。由於多數詞牌曲調已經失傳，宣卷人有時也會用當地民歌曲調代替。唱，講究唱功，宣卷人的嗓子要好，曲子要唱得准，還要有表情配合，特別是上肢的動作和面部表情，要生動、準確、傳神，以增強寶卷的藝術感染力。屬於誦的韻文，必須帶著感情吟誦，語調講究抑揚頓挫、起承轉合，語速語調，音質音色，要達到繪聲繪色的效果。掌握唱和誦的技巧，對一個宣卷人來說至關重要。唱和誦的水平高，會給宣卷人贏來很高的聲譽。

宣卷時，聽眾中會有幾個「接卷人」。當寶卷說唱到一定的「介面」時，接卷人就吟唱一聲。一部寶卷的「介面」在哪裡，寶卷文本一般不作規定。已發現的敦煌變文中，有「介面」標誌，大都放在韻文和散文的交接處。《金瓶梅詞話》中有多處描寫宣寶卷的場面，其中第五十一回寫道：「月娘因西門慶不在，要聽薛姑子講說佛法，演頌《金剛科儀》。在明間內安放一張經桌兒，焚下香。薛姑子和王姑子兩個對坐，妙趣、妙鳳兩個徒弟立在兩邊，接念佛號。」這裡的「接念佛號」，就是「介面」。由此可見，宣卷時介面的場面，明代已經有了。

在河西走廊，宣卷時，也會出現聽眾集體介面的場面。所有聽眾不約而同地吟唱，甚至朗誦部分韻文，場面熱烈感人，常常把宣卷活動推向一個高潮。

歷史上，河西寶卷配有許多曲調，民間有「大調三十六，小調七十二」之說。這裡說的大調小調，並非調式，而是指曲調，指說唱河西寶卷時，配有很多音樂。河西寶卷流傳至今，大部分曲調只剩下詞牌名稱，曲調和唱腔已經失傳，沒幾個人會唱了。河西寶卷常用的詞牌有《哭五更》《叫號》《蓮花落》《喜調》《西江月》《浪淘沙》《山坡羊》《耍孩兒》《達摩佛》《灑凈詞兒》《採茶詞兒》等十來種。由於原曲調失傳，宣卷人只好用當地民歌曲調來代替。據考證，原始的河西寶捲曲調，有鮮明的宗教特色，大部分由寺院的誦經聲調發展衍化而成，另一部分取材於鄉間的俚曲小調。

早期的河西寶卷，說唱形態具有儀式化的特徵，整個說唱過程，會按一定的儀軌進行。那時，說唱場面十分隆重，說唱時會有樂隊伴奏。如今的寶卷說唱，已經很隨意了，曲調的使用，由宣卷人根據寶卷內容而靈活選用，伴奏樂器可有可無，有時只用小鼓、簡板、碰鈴、木魚等小型樂器伴奏，有時用一兩把胡琴、三弦伴奏，有音響效果就可以了。

通俗的生活教科書

據不完全統計，流傳各地的傳統河西寶卷文本在700種以上，其中相當一部分題名不同，內容重複。除去異文本，存世的河西寶卷至少在100種以上。已發現的流傳於民間的河西寶卷文本，大都是手抄本，只有少量的木刻本和石印本。這些木刻本和石印本，印製於清代至民國時期。按內容來劃分，河西寶卷大致可分為五類。

一是宗教題材卷。河西寶卷的內容極為龐雜，有的一篇作品中，釋道等幾方面的內容都有。幾乎所有的作品中，都插入了佛家勸化語。這裡所說的宗教題材，是指寶卷中的故事，來源於民間宗教傳說。其中很多寶卷，是佛經的俗講，反映的是民間的宗教信仰和宗教感情。據考證，歷史上，宗教題材的河西寶卷文本數量很多，民間收藏數量相當可觀。

二是神話傳說卷。這類寶卷的素材，主要取自神話傳說。它同宗教題材類的寶卷，有某些相似之處，但又有根本的區別。宗教題材寶卷的主題，不外乎因果報應、轉世輪迴和修道成仙，消極因素較多。神話傳說類寶卷，主要是講故事，情節生動，扣人心弦，娛樂性更多一些。這方面的代表作品，有講述沉香劈山救母故事的《沉香救母寶卷》；講述董永與七仙女傳說的《天仙配寶卷》；講述藥王孫思邈故事的《藥王救苦忠孝寶卷》，等等。這類寶卷，神話色彩濃，有很強的藝術感染力，在封閉落後的鄉村，人們耳熟能詳，又百聽不厭。

三是歷史故事卷。在河西寶卷中，有大量反映歷史人物的作品。這些作品，幾乎無一例外地帶有強烈的傳奇色彩，同史實有著根本的區別，只能作為民間流行的歷史故事看待。其代表作品有《孟姜女哭長城寶卷》《昭君和北番寶卷》《黃忠寶卷》《薛仁貴徵東寶卷》《樊梨花征西寶卷》《包公寶卷》《康熙私訪山東寶卷》《康熙訪江寧寶卷》等。

四是現實生活卷。河西寶卷中，有相當一部分與百姓的現實生活關係密切。這部分作品，數量多，質量也比較好，代表作品有《烙碗計寶卷》《丁郎尋父寶卷》《蜜蜂計寶卷》《繼母狠寶卷》等。這部分寶卷，還可分為三類：一是勸喻人的，如《繼母狠寶卷》等；二是反映當地重大事件的，如反映武威大地震的《遭劫寶卷》，反映古浪人民在武威大地震后又遭兵禍旱災瘟疫的《救劫寶卷》等；三是實用類的，如求子用的《求子寶卷》和《得子寶卷》，祭神用的《祭神寶卷》等。

現實生活類寶卷中，有一部分作品是當地文人創作的。其中最具代表性的，是古浪縣大靖人馮相國創作的《救劫寶卷》。這部作品，反映1927年武威一帶遭遇天災人禍，民不聊生，四處逃難的悲慘生活。這類作品，貼近百姓生活，一經問世，就在當地引起轟動，廣為傳誦。

五是童話寓言卷。河西寶卷中，有不少屬於童話寓言類的寶卷。這類寶卷，通常是大人講給孩子聽的，同時也深受大人喜愛。其代表作品有《老鼠寶卷》《鸚哥寶卷》《黑騾子告狀寶卷》《義犬救主寶卷》等。

童話寓言類寶卷，大都用擬人化的手法描寫動物，故事針對性強，富有智力啟迪和思想教育意義。如《鸚哥寶卷》，講述一隻美麗的鸚哥，為了給母親摘一顆梨，飛行5000里，好不容易找到了果園。可是，由於它的美麗，遭到了人們的捕捉。被捕后，它被送到有錢人家，成了有錢人的玩物。孝順的鸚哥心中想著母親，不願做有錢人的玩物，以絕食抗爭，最後逃脫樊籠，帶著梨回到母親身邊。這部寶卷，通篇宣揚了鸚哥的孝心，給人以教益和啟發。再如《老鼠寶卷》，講述老鼠為害人間，與狸貓為敵，被狸貓吃掉后，去陰間告狀。它拔下自己的鬍子，做成判官筆，送給判官，打通了關節，來到了閻王面前。最後，老鼠還是打輸了官司，閻王判決：「將老鼠重打四十，送還陽間，輩輩給狸貓作食。把狸貓送回陽間，交給百姓，將捕鼠作為天職，以盡鼠害。」這部寶卷，無疑是一首正義戰勝邪惡的凱歌，字裡行間，充滿童趣和幻想，聽后讓人久久不能忘懷。

河西寶卷內容比較複雜，在雜糅儒、釋、道等傳統文化的同時，又吸收了歷代民間宗教思想和民間神話、風俗、禮儀、道德規範等方面的內容，屬於民間百科全書式的文化遺產。因此，將河西寶卷分為以上五類，只能說是大致劃分。

在現實生活中，人們常把河西寶卷作為通俗的生活教科書使用。遇到自然災害時，人們會念卷，用它祈求風調雨順、五穀豐登；遇到不平之事時，人們會念卷，祈求懲惡揚善、伸張正義；遇到兒女不孝、兄弟不和、妯娌齟齬、家事不順時，人們會念卷，宣揚忠孝仁愛，譴責忤逆，使有錯的人受到教育，知錯改錯。由於河西寶卷具備了這種寓教於樂的作用，它才深深地植根於民眾之中，世代相傳，經久不衰。

河西寶卷是說唱藝術中的一朵奇葩。它作為河西走廊群眾的精神寄託和重要的文化娛樂方式，歷經數百年而不衰，說明了它的價值所在。隨著經濟社會的發展，特別是外來文化的影響，年輕一代受新的文化娛樂方式吸引，河西寶卷的傳承遇到了前所未有的困難。面對新的形勢，河西寶卷的保護、整理和研究，顯得更加重要，也更有意義。特約撰稿人 陳自仁