從《軍師聯盟》看門生故吏的世界｜文史宴

桓大司馬｜文

最近熱播的電視劇《軍師聯盟》揭示了三國時代獨特的社會風貌，但是畢竟不是歷史正劇，難免有一些紕漏。現在大司馬就談一談漢末三國的選舉制度與官場倫理，對劇中的一些設定稍作點評。

東漢官場最大的特色是舉主與門生故吏之間類似於君臣的關係。

門生故吏不拿皇帝當君主，而拿推舉自己的舉主當君主，為了舉主的利益可以跟皇帝硬扛。此外，門生故吏還要為舉主復仇、守孝、救難，以及幫助舉主的兒子，忤逆舉主有如武俠小說中的破門出教、欺師滅祖，將被不齒於世間。

這種倫理接近先秦和歐洲中世紀的封建倫理，即「我君主的君主不是我的君主」，而不是「率土之濱，莫非王臣」、「舉天下以奉一人」的帝國倫理。

封建制度的復興

形成這樣的官場倫理，背後的原因十分複雜，我們先談劇集再談原因。

《軍師聯盟》的劇情對東漢官場的這種倫理有一些涉及，值得稱讚，但在有些劇情裡面卻罔顧了這種倫理。我們先來看看劇中的一些細節：

漢獻帝被曹操掌握以後，為了奪回皇權，曾經給國舅董承下衣帶詔，讓他想辦法誅滅曹操。劇中司馬懿之父司馬防也參加了討曹行動，在董承的盟書上籤了名。

曹操為了得到這份盟書，把司馬防下獄，讓滿寵嚴刑拷打，最終司馬懿求了無數人，用了連環計，才堪堪救下父親一命。

這是不可能的。曹操倒是真拷打過四世三公的楊彪，但不可能拷打司馬防。

楊彪與司馬防

司馬防曾經擔任洛陽令（相當於首都市長），在任上舉薦曹操為洛陽北部尉（北區警察局長），是曹操的舉主。這是曹操的第一份官職，曹操是司馬防的門生故吏，司馬防跟曹操有君臣關係。

即使司馬防真的參加了衣帶詔，拷打舉主也會讓曹操在社會上無法立足。真要殺司馬防，曹操也不能出面，必須借漢朝的法律，由司法部門處置。

在這個過程中，按當時的倫理，曹操還應該營救司馬防，或者至少做出極不得已、聲淚俱下的姿態，悔恨自己沒能救故主出來，哪能像劇中那麼囂張，那樣的話別想在社會上立足了，屬下也會群起鄙視。

何況司馬防不可能參加衣帶詔。司馬家跟曹家是世交，司馬防舉薦了曹操，曹操發達以後，也根據當時的倫理，提攜舉主的兒子司馬朗和司馬懿做了丞相府的掾屬，兩家其樂融融。

司馬防不願在昔日故吏曹操手下效力，早早的告老是有的，但絕無與曹操為敵之心。

到了司馬防晚年，曹操還特別邀司馬防宴飲，開玩笑說：你今天還會推薦我當警察局長不？司馬防機智的回應：當年推薦你當警察局長，是因為你那時的才具只能幹警察局長。然後兩家痛飲，盡歡而散。

這都快趕上曹操和對他極為看重的橋玄之間的開的玩笑了，可見兩家交情之深，曹操大力提攜司馬懿大哥司馬朗，曹丕大力提攜司馬懿，曹睿還大力提攜司馬懿的三弟司馬孚。曹操對司馬防報恩可以說報得到位之至。

荀彧不會對曹操自稱「臣」

劇中王勁松飾演的荀彧相當的有戲，但荀彧對曹操自稱為「臣」，可能有些不妥。

曹操對荀彧是十分尊敬的，因為唯有尊敬潁川士大夫的領袖荀彧，才能號召大批潁川士大夫為自己效力，另外荀彧的能力和人品也確實值得尊敬。

漢朝的選官制度分為察舉和徵辟。察舉是地方州郡定期向中央推薦人才，徵辟則是朝廷和三公、刺史、太守主動邀請人來做自己的屬官。自然，天子的屬官就是朝廷大臣，而三公的屬官就是「高第」的掾屬，刺史、太守的屬官則是州里的治中、別駕和郡里的功曹之類。

曹操既然如此尊敬荀彧，自然沒有讓他做自己司空府屬官的道理，必須把他推為跟自己性質相同的天子之臣，才能表示尊敬。

王勁松版荀彧

所以荀彧先擔任天子的侍中，后擔任朝廷的尚書令，始終是朝廷要職， 可以跟曹操分庭抗禮的，並不是曹操的門生故吏，不是曹操之臣，對曹操不需要自稱為「臣」。

從漢武帝加強皇權開始，尚書處在收發文書的關鍵節點，地位就開始提升，到漢光武帝把庶政的大部分交給尚書台，尚書令就成了手握大權的官職。朝廷會議，尚書令、司隸校尉、御史中丞三大實權官員都是各佔一席（其他官員是幾人共一席），號稱「三獨坐」，可見其地位之顯赫。

但尚書令雖然手握大權，官階卻不高，這是漢光武帝故意設計的大小相制。三公的實權可能不及尚書令，但地位尊崇，所以尚書令對三公還是要使用謙稱，不過大家同朝為官，自稱「下官」就可以了，沒必要自稱「臣」。

門生故吏與舉主是怎樣結合的

自從秦始皇統一開始，不是說好的就是帝國了嗎，為什麼到了東漢反而會有封建制的回潮呢？總體上來說，這是因為先秦封建制在政治制度和社會倫理上的若干投射未能被秦制完全抹去，在合適的時機帶動了封建制的復興。

首先體現在選官制度上面。

察舉和徵辟是漢朝選官的主要途徑，其中徵辟制度是古代貴族制下高官招募家臣習俗的合法化，三公徵辟的掾屬具有三公家臣的屬性，刺史徵辟的治中、別駕也有刺史家臣的屬性，

只不過在秦朝和西漢前期，國家權力強勢，三公也好，地方官也好，都缺乏使用這一屬性的自主性。

第二個原因就是地方豪族的壯大。

漢武帝將地方豪族吸納進朝廷為官，不肯給朝廷效力的，則使用酷吏斬盡殺絕，使豪族成為政權的附庸。

但隨著時勢的發展，豪族熟悉了政權的運作方式，開始借住經濟實力掌控政權，到漢元帝以後，逼於朝堂上日益壯大的豪族勢力，不得不放棄打擊豪族的政策，可謂作繭自縛。

因為豪族勢力的復興和壯大，國家的控制力就削弱，三公、地方官也好，就敢於與豪族組成聯盟，將豪族當家臣使用了。

第三個原因是儒家倫理的支持。

儒家是推崇上古三代的學問，對封建制度頗為親近。儒學以血緣親情為根基，以基於血緣親情的孝為基本美德，推廣為仁恕等人際交往方面的各種美德，所以相對於忠來說，孝是更根本的、更優先的。

儒家思想雖然在漢武帝時代成為官方意識形態，但是到東漢才覆蓋到大多數人，隨著儒學的擴張和國家權力的下降，孝逐漸被抬到了忠前面。兩漢之際，忠孝發生矛盾時大家還可以自由選擇，東漢後期的風尚則多數人會選孝而棄忠了。

曹丕曾經很無聊的問屬官，我和你爸爸掉水裡你救誰，屬官邴原勃然大怒，說當然是救我爸爸，你怎麼問這種問題，可見一斑。

既然「忠於帝國」的絕對性被動搖了，那麼相對於比皇帝更親近的雙親和舉主，「孝於親」與「忠於故主」的觀念凌駕於「忠於帝國」之上，就順理成章了。

曹操VS袁紹

帝國制VS封建制

因為這三點原因，形成了東漢官場的特色，也生成了後世魏晉南北朝的歷史脈絡。隨著《軍師聯盟》的上演，大司馬會為大家繼續解讀，希望大家喜歡！

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